OTİSTİK DÜŞÜNCE

OTİSTİK DÜŞÜNCE

(eski gr. autos'tan - kendisi) - derinlemesine kapalı bir kişilik türü veya kültürel fenomen; Kişilikle ilgili olarak “şizoid” terimi de kullanılmaktadır ( santimetre. KARAKTEROLOJİ). "Şizofren" kavramıyla karıştırılmamalıdır. Şizoid, kan akrabalarının şizofrenik genlere sahip olabileceği, ancak kendisinin şizofreniye yakalanamadığı bir kişilik tipidir - tabiri caizse onun için bu yer, zaten kendi kendine emiliminden (içe dönüklük) oluşan karakterolojik türü tarafından işgal edilmiştir ve Ruhun iç yaşamının maddi yaşamla ilişkili olarak öncelikli olduğu fikri. Bu anlamda AM idealizmin eş anlamlısıdır. Ancak AM felsefi bir kavram değil, psikolojik bir kavramdır. Otistik bir şizoidin mutlaka şair ya da felsefe profesörü olması gerekmeyebilir; önemli olan bilincinin belli bir şekilde çalışmasıdır. Otistik şizoid kavramı İsviçreli psikolog ve psikiyatrist Eugen Bleuler tarafından ortaya atılmış ve otistik şizoidin tipik görünümü Ernst Kretschmer tarafından “Vücut Yapısı ve Karakter” (1922) kitabında anlatılmıştır. Tamamen neşeli bir iyimser kişinin aksine, otistik bir kişinin leptozomal, yani "dar" bir fiziği vardır: kural olarak, ince ve uzundur, ince, kuru ve biraz mekanik hareketlere sahiptir. Karakteristik bir otistik jest bütüne selam vermektir Üst kısmı sanki kutusundan bir jilet düşüyormuş gibi görünen gövde. Her kültürde, sanatın her alanında kendine özgü kişilik tipi hakimdir. Yirminci yüzyılın kültüründe. otistik-şizoid hakimdir, bu yüzden A. m. kavramına ayrı bir makale ayırdık. Görünüşe göre (habitus) tipik otistik insanlar, James Joyce, Gustav Mahler, Arnold Schoenberg, Dmitry Shostakovich, Carl Gustav Jung gibi 20. yüzyılın seçkin kültürel figürleridir. 20. yüzyılda sanatsal ifade yalnızca bireylerin değil aynı zamanda tüm hareketlerin karakteristik özelliğiydi. Neo-mitolojizm ve modernizmin tüm yönleri otistik bir yapıya sahiptir. (Avangard sanatın ( santimetre. AVANTGARDE ART) otistik değildir; karakterolojik temeli çok sesli bir mozaiktir ( santimetre. KARAKTEROLOJİ). Otistik insanlar iki tipte olabilir; otoriter; bunlar, kural olarak, yeni yönelimlerin kurucuları ve liderleridir (N. S. Gumilev, A. Schoenberg, V. Bryusov); savunmacı (yani saldırgan olmaktan çok savunmacı bir tutumla); bu, örneğin F. Kafka'ydı - savunmasızdı, kadınlardan korkuyordu, babasından korkuyordu, kendisinden ve eserlerinin kalitesinden emin değildi, ama kendi tarzında son derece bütünleyiciydi. Klasik otizmliler dış çevre koşullarına o kadar kayıtsızdırlar ki ekstrem koşullarda daha kolay hayatta kalırlar. Örneğin, Sovyet sistemine tamamen yabancı olan besteci S. S. Prokofiev, yine de kolayca Sovyet temaları üzerine operalar yazdı - "Ekim", "Semyon Kotko", "Gerçek Bir Adamın Hikayesi" - buna aitti kötü hava gibi zorunlu bir şey gibi. Aynı zamanda ruhu tamamen saf ve bulutsuz kaldı. Ve sistemi memnun etmek için çok daha az yazan endişeli Şostakoviç, yine de her zaman günahlarının, özellikle de partiye üye olmaya zorlanmasının acısını çekti. Örneğin, uyumunun iç mantığını takip ederek akademisyenleri ve müzik çalışmalarını bırakıp Afrika'daki cüzamlıları tedavi etmeye giden Albert Schweitzer gibi şizoid çileciler var. Ludwig Wittgenstein Tractatus Logico-Philosophicus'u yazdı ( santimetre. MANTIKLI POZİTİVİZM, ATOMİK GERÇEK), babasının milyon dolarlık mirasından vazgeçti ve köyde ilkokul öğretmeni oldu, çünkü bu onun içsel otistik ahlaki zorunluluğunun gerektirdiği gibi - filozof fakir olmalı, filozof yardıma en çok ihtiyacı olanlara yardım etmeli. yani çocuklar. AM'nin anlamı ve özgüllüğü, Hesse tarafından Çinli bir şairin memleketinden uzakta bir ustanın rehberliğinde çalıştığı "Şair" benzetmesinde çok doğru bir şekilde anlatılmıştır. Bir noktada memleketini özlemeye başlar ve efendisi onun evine gitmesine izin verir. Ancak tepeden evini gören ve bu deneyimi lirik olarak gerçekleştiren şair, ustaya geri döner, çünkü şairin işi sıradan bir hayat yaşamak değil, duygularını anlatmaktır (bkz. M.E. Burno'nun kitabı, aşağıda "Edebiyat" bölümünde bahsedilmiştir).

20. yüzyıl kültürü sözlüğü. Başkan Yardımcısı Rudnev.

Diğer sözlüklerde “OTİSTİK DÜŞÜNME”nin ne olduğuna bakın:

OTİSTİK DÜŞÜNCE- 1. Genel olarak - dış gerçek gerçeklerden bağımsız olarak iç arzu ve özlemlerin yönlendirdiği düşünme. 2. Otistik bir çocuğun düşünme özelliği (ya da daha doğrusu karakteristik olduğu varsayılır)... Sözlük psikolojide

DÜŞÜNME- DÜŞÜNME, psikolojide, deneyim verilerinin rasyonel olarak işlenmesinden oluşan, bağlantı kurma, ilişkileri ve bağımlılıkları ortaya çıkarma süreçlerinde oluşan ve benzersiz bir kompozisyonla karakterize edilen entelektüel faaliyetin en yüksek ve en karmaşık biçimidir,... ... Büyük Tıp Ansiklopedisi

Otistik düşünme- (Yunanca otomobillerin kendisi) E. Bleuler'in (1920) terimi, otizmle ilişkili mantıksız düşünmeyi, yani hastaların gerçek özellikleri, bağlantıları ve ilişkileri hesaba katmadaki yetersizliklerini ve ikinci görüntüleri katatimik fantezilere tercih etmelerini ifade eder.… …

Şizofrenik düşünce- şizofreninin diğer acı verici durumlardan daha karakteristik olan düşünme bozukluklarını ifade eden genel bir terim (amorf düşünce, parçalı düşünme, sembolik düşünme, otistik düşünme, farklı düşünme, kararsız düşünme ... ... Ansiklopedik Psikoloji ve Pedagoji Sözlüğü

Katatimik düşünme- katatik düşünme, otistik düşünme, duygusal düşünme ile aynı. Eşanlamlı: Mayer'in katatimik düşüncesi... Ansiklopedik Psikoloji ve Pedagoji Sözlüğü

düşünme- işlem bilişsel aktivite gerçekliğin genelleştirilmiş ve aracılı bir yansımasıyla karakterize edilen bir birey. Aşağıdaki M. türleri ayırt edilir: sözlü olarak mantıklı, görsel olarak figüratif, görsel olarak etkili. M. teorik olarak da öne çıkıyor... Büyük psikolojik ansiklopedi

OTİSTİK DÜŞÜNCE- gerçeklikten kopuk ve onun tarafından düzeltilmeyen düşünce. Hastanın dış dünyadan çitlerle çevrilerek kendi içine çekilmesi eşliğinde... Adli patopsikoloji (kitap terimleri)

"Otizm" terimi, İsviçreli psikiyatrist Eugen Bleuler tarafından "dış dünyadan aktif bir geri çekilmenin eşlik ettiği iç yaşamın hakimiyeti" olarak tanıtıldı. Bu otizm konusunda tam olarak doğru bir anlayış değil, çünkü... aslında bu iç yaşam hiçbir zaman dış dünyada düşüncenin bir temsili olarak mevcut değildi. Bleuler antrenman yaptı psikanaliz kliniğinde otistik düşüncenin özelliklerini anlattı. Otistik düşünme bilim adamına göre duygulanım, hoş olana karşılık gelir. Bu düşünmenin görevi, gerçekçi düşünmede olduğu gibi gerçeği aramak değil, duygulanım temelli fikirleri koruma ve hazza karşılık gelmeyenleri bastırma arzusudur. Otistik tatmin, eylemlerini gerçekleştirmenin yollarını arayan ve bunlar aracılığıyla ihtiyaçların karşılandığı gerçekçi tatminin tam tersidir. Bu özel düşünme emellerini mantık kullanmadan ve gerçeklikten bağımsız olarak gerçekleştiren. Bilinçli ya da bilinçsiz olabilir. Otistik düşünme ilkel değildir (tamamen genetiktir), doğuştan gelen mekanizmalara dayalı olarak gelişir ve hafızaya yansıyan deneyimlerin sonuçlarını kullanmaz. Bleuler, otistik düşünceyi gerçekçi olmayan düşünceyle karşılaştırarak gerçekçi, rasyonel düşünceyle karşılaştırdı.

Otistik düşünceyi ele alan Vygotsky L.S., Piaget'in aksine onun ilkel veya önceki diğer düşünme biçimlerinden farkını da tanımlar. Otistik düşüncenin değerlendirilmesi ve anlaşılmasının ilk aşamalarında, ilkel bir düşünme biçiminin bir versiyonu ortaya çıkar, daha sonra benmerkezci konuşma ve düşünme, sosyal düşüncenin mantıksal yapılarına giden yolda bir ara biçim olarak kabul edilir.

Otizmle ilgili ilk ve modern çalışmalarda, sorunu çocuğun psikolojik gelişimindeki kalıpları belirleyen genetik, biyolojik faktörlere indirgeme girişimi devam etmektedir. Ancak bir bebeğin davranışları biyolojik evrim açısından incelendiğinde, önce tamamen otistik düşünüp daha sonra gerçekçi düşünme becerisine sahip olan bir canlının bulunmadığı görülür.

Farklı bir düşünce türü olarak otizm, tuhaf bir şekilde, biyolojik yönelimli psikologlar, özellikle de E. Bleuler tarafından keşfedildi. Z. Freda'ya göre zevk ilkesinin işleyişi oyuna işaret ediyor hayal gücü ve sonuç olarak bu tür düşünmenin içeriği genetik bir kaynak tarafından değil, kasıtlı nedenlerle belirlenir. Otizm kavramının biyolojik tutarsızlığı, aynı zamanda, otistik işlevlerin bebek yaşamının nispeten geç bir aşamasında tespit edilmesini mümkün kılması gerçeğiyle de ortaya konmaktadır. Bleuler'e göre otistik işlev, rastgele çevresel uyaranlardan ziyade hafıza kalıplarıyla ilişkili olan zihinsel gelişimin dördüncü aşamasında bulunur. Bleuler ve Piaget'nin yaklaşımını göz önünde bulunduran Vygotsky, "genetik, yapısal ve işlevsel açıdan otistik düşünmenin, tüm sonraki düşünme biçimlerinin geliştiği temel olan birincil aşama olmadığı ..." sonucuna varıyor.

Erken patolojik düşünce süreçlerini inceleyen E. Bleuler, otistik bir kişinin düşüncesini şizofrenik formlardan ayıran ve sanatsal düşünceyi ön plana çıkaran ilk kişiydi. Bu düşünce gerçeklikten kopmuş gibi görünüyor; içeriği çoğu zaman mantıkla çelişiyor. Sanatsal düşünce ise şizofreni ve diğer psikotik kişilik bozuklukları alanında işlev görmektedir. Bu tür düşünme, psikotiğin şüphe duymadığı veya ona belirli işlevler atfetmediği göreceli bir öteki fantezilerine işaret eder. Özne ile öteki arasındaki bağlantı benzersizdir ve çoğunlukla kısmi bir nesne ya da diğerine göre belirli özelliklerle donatılmış bir nesne aracılığıyla gerçekleştirilir. Ama bu zaten iş hayal gücü bir başkasıyla ilişkili olarak. Ama böyle bir oyun hayal gücü otistik insanlar için tipik değildir.

Mitolojik düşünce aynı zamanda otistik düşünceye de karşıdır. Mitolojik düşünce doğası gereği sosyaldir, insanların kolektif fikirlerini, bir şeye dair açıklamalarını yansıtır. Otistik düşünce, başkalarından özgürlüğü korumaya ve izole bir dünyadan zevk almaya çalışır. Bu düşünce tarzı ötekinden, insanların dünyasından bağımsızdır. Onun zevki, dünyasının değişmezliğini gösteren duygulanımın tekrarı ve yeniden üretimindedir. Bu ritüeller için, dünyanın çeşitliliğine ihtiyacı yoktur; otistik kişi, tam üremenin beklendiği seçilmiş özelliklere ihtiyaç duyar. Bu sesler, ışık, belirli bir nesne sırası vb. olabilir. Onun düşüncesinde başkası yok. Otizmli bir kişi, annesini kendi içine yerleştiremez; sürekli değişime uğrama özelliğine sahip her canlı gibi, zihinsel aygıtında da anneye yer yoktur. Eğer otizmli bir kişi, annesini kısmi bir nesne bile olsa hiçbir biçimde kendi içine yerleştirmiyorsa, annenin sütünü nasıl sindirebilir? Ruhunun böyle bir yapısının tüm organizmanın işleyişini etkileyebileceği açıktır. Vücudu birisiyle değişmeye hazır değil. Dünyadaki insanın varlığından hoşlanıyor. Bir başkasına yönelik bir arzu yoktur ve otistik bir kişiyi sıradan insan hayatına sokma şansı yoktur. Soldan ikinci butonla kendisini tanıtması daha kolay oluyor. çamaşır makinesi” ve “açma/kapama” ilkesine göre yaşayın, annenize ve babanıza bağımlı olmak yerine, vücudunuzu yıkımdan korumak için dünyanızı onaylamaya çalışın.

E. Bleuler. Otistik düşünme. Psikanaliz teorisi ve pratiğine ilişkin sorular. Almancadan çeviri ve Dr. Ya. M. Kogan'ın önsözü. Odessa, 1927.

Vygotsky L.S. Düşünme ve konuşma. Ed. 5, rev. - M .: Labirent, 1999.

Bleuler. Otistik düşünme. Psikanaliz teorisi ve pratiğine ilişkin sorular. Almancadan çeviri ve Dr. Ya. M. Kogan'ın önsözü. Odessa, 1927.

Z.Fred. Zevk ilkesinin ötesinde.

Piaget J. Bir çocuğun konuşması ve düşünmesi. - 1994

Vygotsky L.S. Düşünme ve konuşma.

Makalenin tam metni için Bilimsel ve Metodolojik Elektronik Dergisi “Konsept”e bakınız. – 2017. – Ek 31. “Modern bilimsel araştırma. Sayı 6"

OTİSTİK DÜŞÜNCE.

Bleuler. Bu tür düşünme, duygusal bir temele dayanır, tamamen kişinin içsel arzularına ve güdülerine tabidir ve mantıksal çelişkilere izin verir. Kendini nesnelerle, olaylarla, gerçekliğin çarpıtılmasıyla özdeşleştirmek. Otizmde sıklıkla yanlış kavramlar kullanılıyor ve mantıksal bağlantılar bozuluyor. Zamansal-mekansal ilişkiler bozulur (“ölen sevgili ölmemiştir”). Otizmin koruyucu işlevi hastalık yaratmaktır; hastalık bir kalkandır sosyal problemler bunlar bireyin gücünün ötesindedir. Hem bilinçli hem de bilinçsiz olarak.

Piaget. Otistik düşünme – (gelişimin duyusal aşaması)

· Bilinçaltı

· Bireysel

· Ontogenezde en erken

Arestova'ya göre:

İç yaşamın baskınlığı

· Dış dünyadan aktif olarak çekilme

· Düşüncenin duygusal ihtiyaçlara tabi kılınması

· Olumlu duygulanımın pekiştirilmesi ve olumsuz duygunun yer değiştirmesi

hedonizm arzusu

· çarpık zaman anlayışı

Otistik düşüncenin baskın olmasının nedenleri:

ü pratik düşüncede ustalaşma deneyimi yok;

ü düşünme nesnesinin mantıksal düşünceye erişilememesi (örneğin aşk);

ü duyguların alışılmadık anlamları (duygulanım sırasında kutupların değişmesi)

ü ilişkisel bağlantıların zayıflaması

Ontogenezde otizmin gelişimi:

1. refleks düzeyinde (duyusal) - zevk veya zevksizlik hissinin eşlik ettiği (örneğin, bir refleksin olumlu veya olumsuz bir duygusal çağrışımı olduğunda)

2. Anıların (algı) resimleri davranış seçimini etkileyebilir

3. bilinç (mantıksal bağlantılar) henüz gerçekleşmemiş olanın duygusal renklendirilmesi - plan, düşünceler. Otistik düşüncenin devreye girdiği yer burasıdır.

GERÇEKÇİ DÜŞÜNME.

Birçok açıdan otistiklerin tam tersi olan gerçekliği temsil eder. İhtiyaçların yeterli (duygulara dayalı olmayan) tatmini. Otistik düşüncenin aksine sonuç (amaç) aynıdır.

Mantıksal yasalarla düzenlenir ve dış dünyaya yöneliktir.

(örnek: Param olmadığı için dondurma yiyemiyorum.

EGO-MERKEZLİ DÜŞÜNCE.

Piaget: “Çocuk her zaman her şeyi kendi bireysel bakış açısına göre değerlendirir; başkalarının yerini alması onun için çok zordur”; başka bir deyişle, çocuğun düşünmesi büyük ölçüde kendi algısının "mantığına" tabidir.

Tuhaf çocuk mantığının ana fenomenleri:

Senkretizm, kişinin kendi algısına ve duygusal bir bileşene dayalı olarak nesneler arasında bir ortaklığın oluşmasıdır;

Çelişkilere duyarsızlık;

Genele atıf yapılmadan özelden özele geçiş;

Bazı kavramların göreliliğinin yanlış anlaşılması.

Benmerkezcilik aynı zamanda benmerkezci konuşmada da kendini gösterir. Daha sonra sosyalleşme süreciyle çocuğun benmerkezciliği aşılır.

Görsel (sezgisel) düşünme. Konuşmada ustalaşmak. 1 yıl – bireysel kelimeleri konuşma yeteneği; 2 yıl – ilk cümleler (önce iki kelime, sonra üç kelime). Temsili aşama sembollerin kullanımının başlangıcıdır. Piaget, temsili aşamanın başlangıcından operasyonların ortaya çıkmasına kadar olan dönemi işlem öncesi olarak adlandırdı. Ameliyat öncesi dönemin alt dönemleri:

ü Kavramsal öncesi (2-4 yaş). Sembollerin gelişimi, hayal gücü, rol yapma oyunu.

ü Sezgisel (4-7 yaş). Çocuk, kullandığı ilkelerin farkında olmadan, zihinsel işlemleri (nesnelerin sınıflandırılması, niceliksel olarak karşılaştırılması) sezgisel olarak gerçekleştirebilir.

Piaget, işlem öncesi zeka aşamasındaki zihinsel işlemleri önemli ölçüde sınırlayan çocuk düşüncesinin iki özelliğini tanımladı: çocukların düşünmelerindeki benmerkezcilik ve animizm (cansız doğanın animasyonu).

Diğer zorluklar: serileştirme (çubuklar uzunluk boyunca kötü bir şekilde yerleştirilmiştir), sınıflandırma, koruma.

Duygusal düşünme. Mayer: Buradaki bilişsel süreç gizlenmiş, arka plana itilmiş, dikkatin odak noktası pratik hedef üzerinde yoğunlaşmış, bunun için sadece biliş yeterli. yan çare. Artık duygusal düşünme ayrı bir düşünme türü değil çünkü... aslında pratik düşünceyle birleşiyor. Duygusal düşünme; örnek: dini düşünce.

29. Sözlü düşünme. Araştırmasına temel yaklaşımlar.

Konuşma düşüncesi, düşünce ve kelime arasındaki ilişkinin bir dizi iç plandan geçen bir hareket olarak ortaya çıktığı karmaşık, dinamik bir bütündür: güdüden düşünceye - iç kelimedeki aracılığına - dış kelimelerin anlamlarında - ve son olarak kelimelerle.

1) Kimlik

 Düşünme - konuşmanın yeniden üretilmesi iç form– davranışçılık.

 Konuşma, düşünmenin dışsal ifadesidir - erken Piaget.

2) Konuşma, düşünme sürecinin kabuğudur - Würzburg okulu.

3) Düşünme ve konuşma karmaşık bir şekilde birbirine bağlıdır ve birbirini etkiler. Konuşmanın gelişimi tek bir kelimeyle (tüm cümle anlamına gelir) başlar ve dilbilgisi açısından gelişmiş birimlere, ifadelere gider. Dışsal olarak birim bir kelimedir, ancak içsel içerik açısından bir düşüncedir. Konuşmanın gelişimi parçalanmadır ve başlangıçta küresel olan düşünce de onunla birlikte parçalanır.

Düşünme bazı açılardan konuşmanın ilerisindedir, bazı açılardan ise geride kalır; otogenezde konuşma düşüncesinde paralel çizgiler birleşir. Konuşma ve düşünme birliği. Birlik dramatik bir süreçtir, harekettir, karşılıklı nüfuzdur. (Leontyev)

Dil, konuşma ve düşünme

20. yüzyılın başlarında “Dil” kavramının yorumlanması oldukça farklıydı.

karakteristik psikoloji için aşağıdaki yorumlardır:

· : Dil, duran bir varlık değil, akan bir faaliyettir.

· Peki:“Dil” kavramının usul açısından anlaşılması gerekir.

Dilbilimde 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında dil, öncelikle gerçek konuşma faaliyetinden soyutlanmış, donmuş bir sistem olarak görülüyordu.

O. Psikoloji ve dilbilim arasında bir tür tarihsel bölüm : psikoloji konuşma ve konuşma süreçlerini inceler ve ancak ondan sonra dille ilgilenir; Dilbilim, dili bu sistemin uygulanmasıyla ilgilenmeden bir sistem olarak inceler. Bu tür bir sınırlama günümüze kadar bazı psikolojik çalışmalarda korunmuştur. RubinştaynÖrneğin kategorik olarak şunu belirtir: “Yalnızca konuşmanın psikolojik bir yönü vardır. Dile psikolojik yaklaşım uygulanamaz.”

Öyle bir noktaya geliyor ki, aynı sorun psikologlar tarafından “Düşünme ve Konuşma”, dilbilimciler tarafından ise “Dil ve Düşünme” olarak adlandırılıyor.

Bu bölüm temel teşkil etti dil ve konuşma arasındaki ayrım de Saussure.

Ancak, genellikle dil ve konuşma karşıtlığıyla anılmasına rağmen, de Saussure'ün tam anlamıyla bir "dil - konuşma" ayrımı yoktur. Saussure dil ile dilsel yeteneği karşılaştırır. Bu kategorilerin her ikisi de "konuşma etkinliği" kavramıyla birleşir ve bu da, sosyal bir sistem olarak dil aracılığıyla dil yeteneğini gerçekleştiren bireysel bir eylem olan "konuşma" kavramıyla tezat oluşturur. Dil ve dil yeteneği, sosyal ve bireysel olarak karşılaştırılır; Konuşma etkinliği, güç ve uygulama olarak konuşmaya karşıttır. O. 2 koordinat sistemi elde edilir.

Daha sonra de Saussure'ün öğrencileri Bally Ve Sesheöğrenci notlarına ve diğer materyallere dayanarak, dil yeteneği kategorisinin tamamen bulunmadığı ve üç kategori (dil - dil yeteneği - konuşma) yerine iki kategoriden oluşan bir sistemin olduğu ve bunun yerine birleştirilmiş bir metin derlediler. 2 koordinat sistemi - potansiyelin sosyalle, gerçek olanın ise bireye eşitlendiği sistem. “Dil, konuşan öznenin bir işlevi değil, birey tarafından pasif olarak kaydedilen bir üründür.”

Tartışmanın tutarsızlığı ve Bally ile Seche tarafından yazılan metnin tutarsızlığı, dil ile konuşma arasındaki ayrıma daha katı bir gerekçelendirme sağlamaya yönelik birçok girişime yol açtı. Ancak bu yazarların neredeyse tamamı Saussure'ün önerdiği anlayış çerçevesinde kalmış ve bu anlayışın belirli yönlerini uygulamaya koymuştur.

İle birlikte Çeşitli türler modern bilimdeki “dil - konuşma” ayrımının yorumlarında genel olarak başka kavramlar da vardır bu ayrılığı reddederek . Bunların neredeyse tamamı davranış psikolojisi ile ilişkili dil kavramlarıdır: konuşma ve dil arasında değil, bir metin ile onun bir dilbilimci tarafından yorumlanması arasında bir ayrım yaparlar. Bu bakımdan Shcherba ve Pike'ın çalışmaları ilgi çekicidir.

Şerba: Konuşma organizasyonu ilk yön dil. Saniye onun bakış açısı- bu, bir sosyal grubun veya bir "dil sisteminin" yaşamının belirli bir dönemindeki tüm konuşma ve anlama eylemlerine dayanarak yapılan bir çıkarımdır. İdeal olarak sistem ve organizasyon örtüşebilir ancak pratikte bu gerçekleşmez. Üçüncü yön dil – dilsel materyal veya konuşma etkinliği.

O. Bir kişinin konuşma organizasyonu, belirli bir kişinin konuşma deneyiminin toplamına indirgenemez, ancak bu deneyimin bir tür işlenmesi olmalıdır. Psikofizyolojik konuşma organizasyonu da sosyal bir üründür.

Benzer bir plan önerildi turna balığı, dili "parçacıklar", "dalgalar" ve "alan" olarak karşılaştırır.

Shcherb konsepti geliştiriliyor Zinder ve Andreev. varsayıyorlar sistem üçten değil ama dört kategoriden : dil, konuşma, söz eylemi ve konuşma malzemesi. Konuşma materyali dil sistemlerinin özel bir uygulamasıdır. Söz eylemi, ürünü konuşma materyali olan bir süreçtir. Konuşma, bir metindeki dilsel öğelerin birleşiminden oluşan bir sistemdir.

Dil ve konuşma konusundaki tüm çalışmaların dezavantajları Zinder ve Andreev'in çalışmalarında en açık şekilde ifade edilen:

· Konuşma materyalinin basitleştirilmiş anlaşılması. Metnin hemen verilmediği dikkate alınmaz. Bu yalnızca maddeleşmiş işaretlerin bir dizisi değildir. Bu esas olarak maddi gövdesi bu diziden oluşan bir işaret modelidir. Metin onun bilincinin veya algısının dışında var değildir.

· Konuşma edimi (“dinamik bağlantı”) bir etkinlik olarak değil, bir süreç olarak anlaşılır; konuşma materyalinin özelliklerini potansiyelden gerçek forma çevirir, ama hepsi bu. Konuşma, belirli bir dil dışı mesajın bu sistemi kullanarak kodlanması işlemidir.

Bütün bunlar dil ve konuşma arasındaki ilişki konusunda dilbilimcilerin beyanlarıydı. Psikologların görüşleri temel hiçbir konuda farklılık göstermez.

Örneğin, Grace de Laguna"toplumsal bir olgu olarak dil" ile "konuşma"yı karşılaştırır ve bu bileşenlerin her ikisini de "konuşma" veya "konuşma etkinliği"ne dahil eder.

Bühler 2 koordinatla düzenlenen dört üyeli bir koordinat sistemi önerir: "konuyla korelasyon" ve "biçimlendirme düzeyi" (yani sosyal - bireysel ve sanal - gerçek): konuşma etkinliği, konuşma eylemleri, dilsel araçlar ve dilsel yapılar.

Yalnızca tek bir psikolojik çalışma kabul edilebilir olanı formüle eder. modern bilim bakış açısı. Bu Zhinkin'in "Konuşma Mekanizmaları".

İlk ve ana tez: Konuşma, dilin basit bir tezahürü değildir. Bu bir zincirin sonu değil başlangıcıdır, bir çalışma nesnesidir, bir sonuç değil.

Bir nesne olarak konuşma açısından bakıldığında iki anlam alabilir. Birincisi, konuşma etkinliğinin bir tür uzay-zaman sürekliliği olan bir "konuşma akışı" olarak sunulmasıdır. İkincisi, faaliyetin ortak bir odak noktasıyla birleştirilen bir dizi süreç olduğu faaliyet türlerinden biri olarak konuşmadır. Buradaki konuşma etkinliği, anadili İngilizce olan kişinin davranışını belirleyen tüm nesnel ve öznel faktörler dikkate alınarak gerçekleştirilir. Bir söz edimi her zaman, gerekli bileşenlerden biri olarak konuşma faaliyetinin daha geniş bir faaliyet sistemine dahil edilmesi eylemidir.

İkinci tez: Konuşmanın dilin basit bir tezahürü olmadığının, kendine özgü yapısal ve işlevsel özelliklere sahip olduğunun bir göstergesi. O. Bir nesne olarak konuşma (konuşma etkinliği) ile bu nesnenin içerdiği kategori arasında "konuşmanın özgüllüğünü" kişileştiren bir ayrım yapmak gerekir.

Üçüncü önemli nokta: psikoloji, dilbilim, mantık, fizyoloji vb. her biri kendi amaçları doğrultusunda aynı nesneyi modeller ve bir bakış açısından önemli olan kendi özelliklerini vurgular.

Konuşma etkinliğindeki bir psikolog için konuşma mekanizması ile konuşma sürecini karşılaştırmak önemlidir. Bir psikolog için ayrıca önemli olan, nesnel biçimdeki dil ile sözlü iletişim arasındaki karşıtlıktır.

Bir dilbilimci için temel fark, bir nesne olarak dil ile bir süreç olarak dil arasındadır.

Mantık açısından bakıldığında en önemli fark, düşünme biçimi (süreç) ile bilgi biçimi (özne) arasındaki farktır.

Felsefi açıdan konuşma etkinliği, teorik etkinlik biçimlerinden biri olarak kabul edilir. Herhangi bir teorik aktivite gibi konuşma da 3 bileşenin birliğini gerektirir: nesne, konu, genel olarak anlamlı formlar sistemi. Bu üç bileşenin birliği aktivitede gerçekleşir.

Konuşmanın aktif bir yorumlanmasıyla yalvarır düşüncenin farklı bir yorumu . "Süreklilik" yaklaşımı (başlangıçta tartışılmıştı) düşünmeyi öznede meydana gelen bir dizi zihinsel süreç olarak görüyordu.

"Etkinlik" yaklaşımı düşüncenin farklı bir yorumunu önerir. Bu yoruma göre düşünme, kendisini yalnızca konuşmada değil, aynı zamanda insanların gerçek amaçlı eylemlerinde, ürünlerinde de ortaya koymaktadır. O. Konuşma ile aktivitenin içeriği arasındaki ilişki hakkında soru ortaya çıkıyor. Bu yorum ile birincisi arasındaki bir diğer fark, faaliyetin iç yapısını, yapısını anlamadaki farklılıktır. Öğelere göre, bütünü oluşturan parçalara göre analizden, bir birimin bütünün tüm özelliklerine sahip bir analiz ürünü olduğu birimlere göre analize geçiş vardır. O. metnin konuşma materyalinin analizinden, donmuş konuşma oluşumlarında nesneleştirilen etkinliğin kendisine bir geçiş vardır.

Ancak bu yaklaşımla bile karşı karşıyayız bir takım zorluklar . Bunlardan en önemlisi, iki bağımsız nesnenin varlığı gerçeğiyle karşı karşıya olmamızdır: konuşma etkinliği ve dil.

Burada iki sorun birbirine karışıyor. Birincisi nesnellik sorunu, yani dilin gerçekliğidir. İkincisi, maddilik sorunu, dilin (bu kelimenin gündelik anlamında) "tözselliği" sorunudur. Çoğu araştırmacı dilin önemli olduğu fikrine eğilimlidir.

Bleuler E.
Otistik düşünme

Şizofreninin en önemli semptomlarından biri, dış dünyadan aktif bir geri çekilmenin eşlik ettiği iç yaşamın baskınlığıdır. Daha ağır vakalar, tamamen hastaların tüm yaşamlarının geçtiği rüyalara indirgenir; daha hafif vakalarda aynı fenomeni daha az ölçüde buluruz. Bu belirtiye otizm adını verdim. (Bleuler, Dementia praecox oder Gruppe der Schizophrenien. Aschaftenburgs Handbuch der Psychiatrie. Wien, Deuticke, 1911). Otizmin oldukça büyük bir kısmı Jung'un “içe dönüklük” kavramı kapsamında ele alınmaktadır; bu kavram, normal durumlarda gerçek dünyadaki nesneleri aramak zorunda olan libidonun içe doğru dönmesini ifade eder; ancak otistik özlemler dış dünyaya da yönlendirilebilir; Bunlar, örneğin, şizofrenik bir reformcunun toplumu yeniden inşa etmek istediği ve genellikle sürekli olarak dış dünyaya aktif katılım için çabaladığı, küçük bir kızın fantezisinde bir tahta parçasını çocuğa dönüştürdüğü, bir kişinin nesneleri canlandırdığı veya yarattığı durumlardır. soyut bir fikirden kendisi için bir tanrı.

Bu makale Jung'un "Uber die zwei Arten des Denkens" (Jahrbuch fur psychanalit. und.psychpathol. Forschungen, III, s. 124, 1911) adlı eserinin yayınlanmasından önce yazılmıştır. Benim mantıksal veya gerçekçi düşünme dediğim şeye Jung yönlendirilmiş düşünme, otistik düşünmeyi ise hayal kurma veya fantezi kurma olarak adlandırıyor. "İlk çalışmalar sözel unsurların yardımıyla temas kurmaya yöneliktir, özenli ve yorucudur, ikincisi ise tam tersine, zorluk çekmeden, tabiri caizse, anıların yardımıyla kendiliğinden çalışır. İlki, yeni başarılar, adaptasyonlar yaratır. , gerçeği taklit eder ve onu değiştirmeye çalışır. İkincisi ise tam tersidir, gerçeklikten uzaklaşır, öznel arzuları özgürleştirir ve gerçek hayata uyum sağlama anlamında tamamen verimsizdir." Bu düşüncelerin özü benim anlayışımla örtüşüyor. Ancak bazı farklılıklar da var, bunlardan sadece şuna değineceğim: Bana göre otistik düşünce yönlendirilebilir; Ayrıca, tıpkı kelimelerle otistik olarak düşünebildiğiniz gibi, kavramları kelimelere çevirmeden, yönlü ve gerçekçi (mantıksal) düşünebilirsiniz. Kelimelerin ve bunların çağrışımlarının otistik düşüncede çoğu zaman çok önemli bir rol oynadığı vurgulanmalıdır.

Uyanık rüyaların şizofrenik dünyasının kendine has bir düşünme biçimi vardır; Henüz yeterince incelenmemiş olan kendi özel düşünme yasalarım diyebilirim; Daha yakından incelendiğinde, genel olarak ortamdan aynı geri çekilmenin, şizofrenik düşünce kusurlarının çoğuna neden olduğu ve sanrısal fikirlerin ortaya çıkmasına katkıda bulunduğu ortaya çıkıyor. Bu mekanizmaların işleyişini uyku sırasında oluşan sıradan rüyalarda, hem histerik hem de sağlıklı insanların gündüz rüyalarında, mitolojide, halk hurafelerinde ve düşüncenin gerçek dünyadan saptığı diğer durumlarda da gözlemliyoruz. Bir sopanın üzerinde oturan, general gibi davranan bir çocuğun fantezisinden, sanat eserinde mutsuz aşka yanıt vermek veya onu mutlu aşka dönüştürmek için çabalayan bir şaire, hatta histerik bir histeriye kadar uzanan bir fantezi. Alacakaranlık hali ve en gerçekleştirilemez arzular yoluyla halüsinasyon sergileyen şizofren için, esasen yalnızca niceliksel açıdan birbirinden farklı olan bir dizi geçiş vardır.

Jung'un dementia praecox Oung-Die Psychologie der Dementia praecox hakkındaki çalışmasında paranoid hasta B.S. Halle, 1907, Marholn) İsviçre'dir, aynı zamanda Ivikov'un turnasıdır; tüm dünyanın ve yedi katlı bir banknot fabrikasının sahibidir; o aynı zamanda çifte politeknik ve Sokrates'in vekilidir. Her fırsatta, davacı olan hastaya, onu akıl hastası olarak gördüğümüzü ve bu anlamda kanaatimizi belirttiğimizi çok net bir şekilde söylüyoruz; Kendisi hakkında akıl sağlığının yerinde olduğu kanaatine vardığımızı her fırsatta aynı kesinlikte dile getiriyor ve bunu her ziyaretinde kendisine aktarıyor; sonunda onu yalnız bırakmak zorundayız. Çırak kuaför, kendisi doğmadan çok önce telefonu, telgrafı, buhar motorlarını ve çalışan birçok cihazı icat etti. Kadın, nişanlısı İsa Mesih tarafından ziyaret edildiğini ve aynı zamanda kendisinin de merhametli bir Tanrı olduğunu hisseder.

Bütün bunlar ilk bakışta tamamen saçmalık gibi görünüyor ve aslında mantıksal açıdan saçmalıktır. Ancak daha yakından bakarsak, her durumda açık bağlantılar bulacağız: düşünceler esasen duygusal ihtiyaçlara, yani arzulara ve bazen de korkulara tabidir; hasta bir Söğüt Turnasıdır çünkü kendisini suçluluk ve ahlaksızlık duygularından kurtarmak ister; o İsviçre çünkü özgür olmalı. Davacının, mucidin, Mesih'in gelininin fikirleri doğrudan yerine getirilmiş arzuları ifade eder. Dolayısıyla, bir şizofreninin sanrısal fikirleri, yüzeysel bir incelemede göründüğü gibi, rastgele bir düşünce birikimi veya düzensiz bir "sanrısal kaos" değildir, ancak bunlar, paranoyak bir kişinin sanrısal fikirleri gibi, bütünsel bir bütün halinde sistematik hale getirilmemiştir. temeli veya temel taşı yanlış bir öncül veya yanlış sonuç olan mantıksal yapı; tam tersine, her bireysel durumda, kendilerinde doyum bulan veya onların yardımıyla çevredeki durumun çelişkilerinin üstesinden gelmeye çalışan bir veya daha fazla spesifik kompleksin ifadesidirler. Elbette ayrıntılarda, koşullanmayan veya komplekslerin yalnızca dolaylı olarak neden olduğu birçok başka mantıksız bağlantı buluyoruz: görünüşte mantıksal gelişim biçimini alan, düşüncelerin tamamen rastgele bir bağlantısı, uyumla birleşme, çeşitli kavramların tanımlanması, bir kümelenme. sembollerden vb.

Başka bir durumu ele alalım. Psikiyatri hastanesi binasından ücretsiz çıkış hakkına sahip olan katatonik bir kişi, bir gün bir otele gider, en iyi odayı alır ve yatar. Kendisiyle evlenecek prensesi beklemekte, her türlü itiraza ve onu evlilik yatağından alıp akıl hastanesine götürmek için uygulanması gereken şiddete ısrarla karşı çıkmaktadır. Hastamız gerçek şeyler düşündü sağlıklı adam ancak iyi perinin ona gerçekleştirmeye söz verdiği masalsı bir durumda dileyebilirdi ve bir o kadar da önemli olan, kendisinin sıradan bir fakir adam olduğu ve dahası bir akıl hastanesinde tutuklu olduğu gerçeğini tamamen görmezden geldi. Prensesin de diğer insanlar kadar az şey yapabileceği, formalitelere uymadan her gün evlendiği, çekici olmayan otelin arzu ettiği duruma uygun olmadığı, kanıt sunamadığı takdirde otelde kendisine hoşgörü gösterilmeyeceği. İfadelerini desteklemek vb. Aynı hasta, birkaç yıl boyunca farklı sayılarda büyük miktarda kağıt kaplıyor. Onu hastanede tuttuğumuz her gün için yüksek bir ödül talep ediyor. Her gün için borcumuz, her biri o kadar büyük olan, sıradan sayılarla ifade edilemeyecek kadar büyük meblağlardan oluşuyor. Ona göre küçük olan sayıların her biri bir satırın tamamını kaplıyor. Ancak her sayı olağan anlamında anlaşılmamalıdır, yalnızca dikkate alınması gereken sayıların yerlerini belirtir, bu nedenle bunu olağan hesabımıza çevirirsek, olamayacak kadar büyük bir sayı elde ederiz. Okumak. Birin ardından 60 sıfır gelmesi onun için desilyon tutarında bir borcu simgeliyor. Bu sanrısal fikirlerin yardımıyla hasta aşk, güç ve inanılmaz zenginlik arzularını gerçekleştirir ve arzularının gerçekleşmesinin önünde duran tüm imkansızlıkları, en azından hiçbir şeyin olmadığı gerçeğini hesaba katmaz. tüm dünyada böylesine inanılmaz zenginlikler; Bu adam daha önce oldukça zeki olmasına ve bazı açılardan hala öyle kalmasına rağmen, bu engelleri ona belirtmenin faydası yok.

Prensesle ilgili ilk vakada hasta hâlâ arzusunu gerçeklikle bağlantılandırmaya çalışıyor; düğüne hazırlanıyor. İkinci durumda ise, taleplerini ortaya koymadan muhasebeyle yetinir; Gelecekte borcunu gerçekten alacağını düşünüp düşünmediğini kendisi bilmiyor. Ancak birçok hasta daha da ileri gidiyor: Arzu onlar için gerçek bir gerçekliktir. İşte cennetin ve yerin yaratıcısı olan göksel kraliçenin böyle bir kocası; gerçeklikle bir çelişki hissetmiyor; hasta da kendi düşüncesi doğrultusunda dış dünyayı etkileme girişiminde bulunmaz.Bu tür hastalar, uyku, yemek yeme gibi basit işlevlerin yanı sıra, yalnızca kendi fikir dünyasında yaşarlar ve bazen bu dünyada kendilerini mutlu hissederler.

Bu nedenle otistik düşünce önyargılıdır. Arzuların ve özlemlerin gerçekleşmesini yansıtır, engelleri kaldırır ve imkansızı mümkün ve gerçeğe dönüştürür. Amaca, arzuya karşılık gelen çağrışımların önünü açarak ulaşılır; Arzuyla çelişen çağrışımlar, bildiğimiz gibi duygulanımların etkisine dayanan bir mekanizma sayesinde engellenir. Otistik düşünceyi açıklamak için yeni bir ilkeye gerek yoktur. Duygulanımın burada önemli bir rol oynadığını söylemeye gerek yok, çünkü eğilim, özlem aynı sürecin, merkez içi taraftan duygulanım olarak adlandırdığımız merkezkaç tarafıdır.

Bu nedenle otistik ve sıradan düşünme arasında keskin bir sınır yoktur, çünkü otistik yani duygusal unsurlar ikinci düşünceye çok kolay nüfuz eder.

Sadece manik bir hasta, acı verici bir şekilde artan coşku nedeniyle kişiliğini abartmaya eğilimli değildir, sadece melankolik bir kişi, depresyonu nedeniyle kendini küçümsemeye dair sanrısal fikirler ifade etmekle kalmaz, aynı zamanda zihinsel olarak sağlıklı bir kişi de çoğu zaman kendi durumuna bağlı olarak yanlış sonuçlara varır. ruh hali, hoşlandığı ve hoşlanmadığı şeyler. Psikiyatri hastaneleri ile ilgili yaygın düşünce, akıl hastalarının önünde yaşanan korku, hapse girme korkusu ve benzeri etkilerden dolayı tamamen otistiktir. Bilimde bile genellikle kolayca inandıkları şeyleri kanıtlarlar, hepsi bu mu? bu kanıta aykırı olan her şey kolayca göz ardı edilir. Bir kişiye faydası olmayan her şey, bunun nedenleri nesnel açıdan en ufak bir değere sahip olmasa bile kendisi tarafından reddedilir. Demiryollarının getirilmesine, Fr.'nin öğretilerine karşı akıllı insanlar tarafından büyük bir şevkle dile getirilen itirazlar. Yoksunluğa, Freud'un öğretilerine karşı hipnoz ve telkin, insanlığın manevi yaşamının trajikomedisi için çok ilginç bir malzeme oluşturuyor. Yüzyıllardır Tanrı'nın varlığını kanıtlayan kaba safsataları çürütmek için Kant'ın dünyaya gelmesi gerekiyordu.

Otizm tüm eğilimleri ifade edebilse bile, olumlu ve olumsuz istekler arasında hala büyük bir fark vardır ve bu, en iyi duygulanım örneğiyle ortaya çıkar. Doğru, olumsuz duygular aynı zamanda alıkonma eğilimindedir, onlara karşılık gelen fikirlerin ortaya çıkmasını teşvik eder ve uygunsuz fikirlerin ortaya çıkmasını engeller; Elbette üzgün bir kişi acısına o kadar gömülebilir ki daha fazla acı arayabilir; ancak genel olarak özlemlerimiz hâlâ kendimize mümkün olduğu kadar çok zevk vermeyi ve varsa hoşnutsuzluktan mümkün olduğunca çabuk kurtulmayı hedefliyor. Olağan koşullar altında, öncelikle hoşnutsuzlukla değil, zevkle ilişkili deneyimler için çabalıyoruz. Normal bir ruh halindeki sağlıklı bir insan, kahramanı olacağı hüzünlü bir peri masalını kolayca icat etmeyecektir.

Böylece, kendi içinde, otistik düşüncenin genel olarak pratikte zevkle renklenen fikirlerin arayışı ve acıyla ilişkili düşüncelerden kaçınma olduğu ortaya çıkıyor ve sonra Freud'un tamamen benzer, ancak yalnızca daha dar bir kavramı tanımlayabildiği, ilişkili mekanizmalar olarak adlandırıldığı ortaya çıkıyor. memnuniyetle. “Zevkle ilişkili mekanizmalar” tabirini de kabul edemiyorum çünkü gerçeklik anlamında eylem ve düşünce de hazla ilişkili mekanizmalardır. Freud'un zevk mekanizmaları (tıpkı bizim otistik düşüncemiz gibi), duygusal olarak yüklü deneyimler yoluyla değil, bu tür deneyimler hakkındaki fikirler yoluyla zevk üretmeleri açısından gerçek işlevden farklıdır. Bizim anlayışımıza göre otistik düşünce, olumsuz duygulanımlarla birbiriyle çelişen, ancak olumlu duygulanımlarla eylemlerinde örtüşen iki ilke tarafından yönetilir:

1. Her duygu korunmaya çalışır. Kendisine karşılık gelen fikirlerin önünü açar, onlara abartılı bir mantıksal değer kazandırır ve aynı zamanda çelişkili fikirlerin ortaya çıkmasını engelleyerek onları asıl anlamlarından yoksun bırakır. Böylece neşeli bir kişi, neşeli fikirleri üzgün olanlardan çok daha kolay özümser ve bunun tersi de geçerlidir.

2. Hoş olmayan ve dolayısıyla zevkle renklendirilmiş fikirleri alıp korumaya çalışırken, hoş olmayanlardan kaçınacak şekilde tasarlandık. Bu nedenle, hoşnutsuzluğun eşlik ettiği fikirler, dışsal hoş olmayan deneyimler gibi karşılanır. koruyucu güç bu onları statü nascendi olarak veya bilince zaten nüfuz etmiş olduklarında yerinden edebilir. Her ne kadar yoğun bir duygusal ton, her bir fikri ceteris paribus'un hatırlama ve farkındalık açısından daha yetenekli kılmasına rağmen (ki bu tam olarak aynı şey değildir), ancak hoşnutsuzluğun yoğun bir şekilde renklendirdiği birçok fikir, bu saniyenin hareketi sayesinde unutulur ve bastırılır. tam da hoşnutsuzlukla renklenmiş oldukları için mekanizma.

Freud yalnızca ikinci mekanizmaları dikkate aldı. Kavramın yalnızca daha geniş anlamda tek bir genetik bütün olduğuna inanıyorum. Duygulanımlar genel olarak etkilerini hazla ilişkili mekanizmalarla tamamen aynı şekilde gösterirler. Depresyon, kendini aşağılama yanılsamaları yaratır, tıpkı coşkunun büyüklük yanılsamaları yaratması gibi. Depresyondaki şizofren artık büyük bir mucit değil, tüm talihsizliklerin suçlusu, o bir köpekbalığı, tüm insanları yok ediyor; etrafı saygıyla çevrelenmiyor ama yok edilmek üzere buraya diğer hastaların yanına atılıyor. Bazı fiziksel korkular, uykulu ve ateşli bir durumda korkutucu halüsinasyonlara yol açar. Zulüm yanılsaması sadece olumsuz duygular yaratmakla kalmaz, daha sonra gösterileceği gibi kendisi de zaten var olan bu tür olumsuz duyguların etkisi altında ortaya çıkar. Bunların hepsi haz ilkesine ancak dolambaçlı varsayımsal yollardan bağlanabilecek süreçlerdir; aksine genel olarak duygulanımların eylemiyle kolayca ve doğrudan ilişkilendirilebilir. Bu nedenle, eğer gerçeklik ilkesi geniş anlayışımızdaki tüm otistik düşünceye değil de yalnızca zevk ve acı ilkesine karşı çıkıyorsa, antitez eksik kalır.

Otistik düşünce, içsel bir eğilime, anlık bir ruh haline veya herhangi bir arzuya karşılık gelen fikirleri uyandırmaya çalıştığında, gerçekliği hesaba katmasına gerek kalmaz; bu süreçler için bir şeyin gerçekten var olup olmadığı, mümkün olup olmadığı, düşünülebilir olup olmadığı önemli değildir; yalnızca otistik mekanizmaların ilişkili olduğu veya birlikte çalıştığı fikir materyalini onlara sağladığı ve sağlamaya devam ettiği sürece gerçeklikle ilişkilidirler.

Böylece otistik düşünce, insanda saklı olan her türlü eğilim ve dürtüyü ifade edebilir. Gerçek ilişkileri yeniden üreten mantık onun için yol gösterici bir ilke olmadığından, birbirleriyle çelişip çelişmelerine, bilinç tarafından reddedilip reddedilmelerine bakılmaksızın en çeşitli arzular yan yana var olabilir. Gerçekçi düşünmede, yaşamlarımızda ve eylemlerimizde çok sayıda dürtü ve arzu göz ardı edilir, öznel olarak önemli olan uğruna bastırılır; bu arzuların çoğu bilincimize pek ulaşmaz. Otizmde tüm bunlar ifade bulabilir. En zıt arzular yan yana var olabilir ve hatta aynı otistik düşüncelerde ifadesini bulabilir: Yeniden çocuk olmak, masum bir şekilde hayattan zevk almak ve aynı zamanda arzuları daha büyükleri hedefleyen olgun bir insan olmak. üretkenliği, güce ulaşmada dünyada önemli bir konuma getirmek; sonsuza kadar yaşamak ve aynı zamanda bu sefil varoluşun yerine nirvanayı koymak; sevdiğiniz kadına sahip olmak ve aynı zamanda kendiniz için hareket özgürlüğünü korumak; hem heteroseksüel hem de eşcinsel olmak vb.

En adil insan bile bazen haksız isteklerle ortaya çıkar. Bir insan bir yığın para gördüğünde, şaka şeklinde de olsa, bu serveti kendine mal etme düşüncesi aklına gelir. Diğer suç eğilimleri, örneğin, bir bakıma yolumuza çıkan birinin (ister önceden sevdiğimiz bir kişi olsun, ister bize karşı ilgisiz olan bir kişi olsun) ölme arzusu; bu tür eğilimler büyük ihtimalle bize yabancı değildir. Bu tür dürtüler tarafımızdan doğrudan tanınmasa da herkes. Hatta otizmde özellikle bastırılmış dürtülerin öne çıktığı ortaya çıktı. Dolayısıyla otizmde sürekli cinselliğin tezahürlerini ve sapkınlıklarını buluyorsak bunda şaşılacak bir şey yoktur ve bu ne analiz edilen kişi için ne de analiz eden kişi için kötü bir ahlâk göstergesi değildir. ("Eşcinsel bileşenin", analitik bir bakış açısıyla daha ayrıntılı olarak incelediğim çoğu şizofreni vakasında oldukça önemli olduğu ortaya çıktı). Kural olarak belirli dürtüler ön planda durur, diğer dürtülere göre önceliklidir ve onları sanki yedekte sürükler; Özellikle sıklıkla, erotik kompleksler ve ikincil olarak, uygulanması dış ve iç nedenlerden dolayı imkansız olan ve gerçek hayatta en az yanıt verilebilen diğer kompleksler ağırlık kazanır.

Otistik düşüncede baskın bir fikir diğer fikirleri bastırmadığı veya en azından tamamen boyunduruk altına almadığı için (gerçekçi düşüncede olduğu gibi), o zaman farklı fikirler aynı otistik fikrin özlemlerinin üretilmesinde çok daha kolay rol oynayabilir. Dolayısıyla, belirli bir rüya resmi, belirli sanrısal fikirler, yalnızca bileşen parçalarının çokluğu ve heterojenliği ("yoğunlaşma") nedeniyle değil, aynı zamanda çeşitli komplekslere aynı anda ifade vermeleri nedeniyle de bir mixtum compositum'u temsil eder. Aşırı belirlenim (Freud'un bu son olguya verdiği isim) burada apaçık bir olgu haline gelir. Ancak bu, otistik düşünceye özgü bir şey değildir. Ve gerçekçi düşünme, psikoloji kılavuzlarını inceledikten sonra göründüğünden çok daha karmaşıktır; az sayıda belirleyici sayesinde ilişki şu şekilde olur: en yüksek derece Tıpkı bir matematik problemini çözerken olduğu gibi, ortaya çıkma olasılıklarını yapay olarak sınırlandırırsak kesin olarak tanımlanır. Ancak bildiğiniz gibi bu durumda da istediğimizden çok daha sık yoldan çıkıyoruz.

Gerçeği göz ardı etmenin ikinci sonucu, mantıksal yasaların düşüncelerin malzemesi için ancak asıl amaca, yani yerine getirilmemiş arzuların yerine getirilmiş olarak tasvir edilmesine hizmet edebildikleri sürece geçerli olmasıdır. Düşüncelerin içeriğine ilişkin çelişkiler, normal hayattan aşina olduğumuz (aynı ölçüde olmasa da) duygusal çelişkilerden çok daha kaba ve çoktur. Aynı hasta hem erkek hem de kadın olabilir, annesinin oğlu, kocası ve babası olabilir ve sonunda kendisini de onunla özdeşleştirir; hasta dünyevi sevgilisinin karısıdır, ama aynı zamanda kurtarıcının karısıdır ve yine kurtarıcının kendisi, Tanrı'nın yanı sıra Tanrı'nın sağında oturmaktadır. Eğer bu tür çelişkiler yan yana olabiliyorsa, o zaman otizmin ilk karşılaştığı düşünce materyalini, hatta hatalı olanları bile kullanmasına, sürekli yeterince düşünülmemiş kavramlarla işlemesine ve yerine tek bir kavramı koymasına şaşırmamak gerekir. objektif olarak bakıldığında, ilkiyle yalnızca küçük genellemeler içeren ve fikirlerin en riskli sembollerle ifade edildiği bir diğeri; bu semboller çoğu zaman kendi anlamlarında tanınmaz ve anlaşılmaz ve bir temsilin yerine başka bir temsil ortaya çıkar ve gerçek bir hareket söz konusu olur. Hasta, annesini kıskandığından babasının ölmesini diler; “ebeveyn” fikri sayesinde bu kombinasyonda anne ve babayı özdeşleştiriyor ve artık anneyi ölü görüyor. Aşk, şizofren tarafından yine gerçek bir şey olarak algılanan ve yanma halüsinasyonlarına, yani gerçek duyumlara dönüşen ateşle iyi bilinen benzetmeye göre sembolize edilir.

Otizmin zamanlamayı nasıl görmezden gelebildiği de şaşırtıcı. Şimdiyi, geçmişi ve geleceği kaba bir şekilde karıştırıyor. Onlarca yıl önce bilinçten silinen özlemler hâlâ onun içinde yaşıyor; Gerçekçi düşünmenin uzun süredir erişemediği anılar, gerçekçi düşünce tarafından yeni olarak kullanılıyor, hatta belki de tercih ediliyor, çünkü gerçeklikle çatışma olasılıkları daha düşük. Gerçeklikle ilgili olarak, yani gerçekçi düşüncede pek çok deneyim zaten ortadan kaldırılmıştır; Eylemde bulunurken veya düşünürken bunları dikkate almanın mantıklı bir nedeni yoktur. Anıların kendi duygusal tonu vardır, bu da genellikle gerçekliğe karşıtlığı nedeniyle yoğunlaşır ve bu duygusal ton, "babam hala hayattayken" fikrini çok kolay bir şekilde fark edilmeyen bir şekilde başka bir fikre dönüştürür: "babam yaşıyor. ” Freud, bilinçdışının zamanı bilmediğini söylüyor, ben buna katılmıyorum, ancak otistik düşünceyle ilgili olarak bu konum doğrudur, çünkü otizm zaman ilişkilerini tamamen görmezden gelebilir, ancak onları mutlaka görmezden gelmez.

İki işlev arasındaki karşıtlık burada da mutlak değildir. Elbette otizm, deneyimin verdiği kavram ve bağlantıları hiçbir şekilde ihmal etmez, ancak bunları yalnızca kendi hedefleriyle çelişmediği sürece kullanır; kendisine yakışmayan şeyleri görmezden gelir ya da atar (ölen sevgili gerçekte olduğu gibi temsil edilir, ancak öldüğü gerçeği otistik düşüncede ifade bulmaz). Tam tersine otistik mekanizmalar, kendimizi koruma içgüdümüzü bile etkiliyor; Eylemlerimizin amaçları beklenen haz ve hoşnutsuzlukla ya da aynı şekilde hedef fikirlerin haz ve hoşnutsuzluk olarak renklendirilmesiyle belirlenir; bize hoş, yararlı veya iyi görünen şey için çabalıyoruz.

Otistik düşüncenin bu tanımında şu ana kadar tek taraflı davrandım, çünkü onun esasen bizim arzularımız tarafından yönetildiğini varsayıyordum. Elbette patolojik durumlarda başka otistik düşünce bulmak pek mümkün değildir. Ancak bu yol gösterici anın arka planda kaldığı düşünülebilir. Güneş, gökyüzünde hareket ettiği için kanatlarla veya hatta hareket edebilen çoğu canlı gibi bacaklarla tasvir ediliyorsa, o zaman elbette buradan duygusal bir ihtiyaç, hareketi açıklama ihtiyacı veya bir ihtiyaç inşa edilebilir. temsil için. Birincisi duygulanımla renklenen daha genel bir çekiciliğe karşılık gelir; ikincisi ise elbette yalnızca belirli şartlar. Burada, şimdiye kadar anlatılanlarla aynı anlamda duygulanımsal yol gösterici anları varsaymak düpedüz zorlayıcı görünüyor. Düşünceleri yönlendirmenin doğrudan temeli ne arzular ne de korkulardır; yalnızca anlık özlemlerdir ve bunlar aynı anda tekrar ortadan kaybolabilir. Mesela midenin vücudun mutfağı olduğunu duyan bir çocuk, vücudunda oyuncak bebeğine ait oyuncak mutfak gibi bir mutfak olduğunu ve bunun beyaz kıyafetli bir aşçı tarafından servis edildiğini hayal etse bile. kasket ve gri bir elbise giyiyorsak, bu durumda da artık duygusal yönlendirme anına fazla önem vermiyoruz. Bu tür fikirler patoloji tarafından kullanılabilir, ancak kendileri asla neden olmazlar. patolojik semptomlar. Aksine hem bireyin mitolojisinde hem de ulusların mitolojisinde büyük önem taşırlar. Otistik düşüncenin bu tamamen entelektüel yönü hâlâ çok az araştırılmıştır. Bu bağlamda, sunumun tamamına hala önemli bir ekleme yapılması gerekiyor ki, bunu şu anda yapamıyorum. Şimdiye kadar bu konuyla yalnızca Jung ilgileniyordu. Yukarıda alıntılanan "Uber die zwei Arten des Denkens" adlı çalışmasına atıfta bulunuyorum. Otistik düşüncenin üzerinde büyüdüğü zemine göre, gerçeklikten uzaklaşma derecesi ile ilgili olarak, birbirlerinden keskin bir şekilde farklı olmasa da, tipik formlarında hala oldukça büyük farklılıklar gösteren iki çeşidi buluyoruz. Aradaki önemli fark, bir durumda kesin olarak yerleşmiş kavramların bile ayrıştırılıp keyfi bir biçimde yeniden yaratılabilmesi, diğer durumda ise bunun gerçekleşmemesidir. Ayrıca daha ağır formlarda otistik operasyonların sayısı gerçekçi olanlara göre önemli ölçüde artmaktadır. Normal uyanık bir kişinin otizmi gerçeklikle bağlantılıdır ve neredeyse yalnızca normal olarak oluşturulmuş ve sağlam bir şekilde yerleşmiş kavramlarla çalışır. Yalnızca özünde uzay ve zamanın ihmal edilmesi unsurunun yattığı mitoloji bu kavramları çok kolay bir şekilde ortadan kaldırır. Uyku sırasında rüya görmek ve şizofrenide belirgin otizm, gerçeklikten tamamen bağımsızdır; her türlü özellikten oluşan ve saniyeden saniyeye her şekilde değiştirilebilen konseptleri kullanır ve yaratırlar. Bu durum nedeniyle uyku ve şizofreni tamamen saçmalık yaratabilirken, diğer otistik ürünler herhangi bir normal insan tarafından kolayca anlaşılabilir ve bu nedenle onlar hakkında kolayca düşünebilir.

Bir rüya bize çoğu zaman kavramların ve nesnelerin tamamının yerine yalnızca bunların gerekli olduğunu düşündüğü bileşenlerini verir. Çoğu zaman kişinin kendi kişiliği bile tam olarak düşünülmez; kişi çoğu zaman hangi pozisyonda olduğunu, ayakta mı yoksa yalan mı olduğunu vb. bilmez; Rüyayı gören kişi, kendisini çıplak hayal etmese bile nadiren kendisi için kıyafet yaratır. Rüyaya katılan kişiler çoğu durumda diğer kişilerin karakteristik özelliklerinden oluşur. Erken demans hastası bir hastanın zihninde, doktor gerçek rolüyle düşünülebilir ve aynı zamanda aynı hasta tarafından bir din adamı N, bir ayakkabıcı I ve çoğu zaman aynı zamanda bir kişi olarak da düşünülebilir. hastanın sevgilisi. Efesli Diana, Atinalı Diana'dan farklıdır. Apollon tek kişidir ama sadece sıcaklık ve ışık dağıtan bir Apollon olduğu gibi, yakıp yıkıp öldüren bir Apollon daha vardır, hatta dişi Apollon da bilinmektedir. Aynı şey nesneler ve nesnel temsillerin yanı sıra soyut kavramlar için de geçerlidir. Kavramlar, çoğunlukla küçük, ortak bileşenlere sahip oldukları için birbirlerinin yerini alır. Böylece kafa karıştırıcı bir sembol oluşumu ortaya çıkıyor. Normal bir insan, aşkın ve hatta bazen sevilen birinin açıkça görülebilen ve somut bir yanma yardımıyla tasvir edildiğini hala anlayabilir. Diğer sembollerin anlaşılması çok daha zordur.

Aynı durumlarda, gerçekliğin ve mantığın göz ardı edilmesi çok daha belirgindir. Bir rüya, şizofrenik hezeyan, fikirleri birbirine bağlamak ve en büyük çelişkileri eşitlemek anlamında tamamen anlamsız olabilir; histeriklerin, psödolojiden muzdarip insanların ve sağlıklı insanların otistik fantezileri, istisna dışında tamamen makul ve anlaşılır görünebilir. Bireysel mantıksal kusurlar.

Otizmin rüyalarda ve şizofrenide kullandığı ve gerçekliği yalnızca parçalı biçimde aktaran temsil malzemesi, kökenini her iki durumda da var olan çağrışımlardaki ayrışmaya borçludur ve bunun doğasını burada detaylandıramayacağım.

Bununla birlikte, derin dikkatsizliğin eşlik ettiği durumların, yukarıda bahsedilen her iki bozukluktan da özellikle farklı olmayan çözülmeler üretebildiğini ve hala yalnızca küçük bir kısmı rüya fikirlerine indirgenebilen mitolojinin başvurulabileceğini belirtmek gerekir. en karmaşık sembolizmlere ve kavramların parçalanmasına kadar.

Sonuç olarak, şu anda prensip olarak şizofrenide ve rüyalarda otizmi diğer otizm türlerinden bu açıdan ayıramıyoruz, ancak niceliksel olarak o kadar büyük bir fark var ki, bu iki grup bize önemli ölçüde farklı görünüyor. .

Organik ruhsal hastalıklarda sanrısal oluşumların özel bir yeri vardır. Burada duygulanımın tamamen aşırı bir etkisini görüyoruz: Manik durumlar belirgin büyüklük yanılsamaları üretir, depresif durumlar ise belirgin kendini aşağılama yanılsamaları üretir. Manik-depresif psikozdaki sanrıların aksine, eşzamanlı olarak var olan fikir ve çağrışımların sayısındaki azalma (bazen yanlış bir şekilde disosiasyon olarak da adlandırılır), bu sanrıların demansla sonuçlanmasını sağlar, çünkü manik-depresif psikozdaki sanrılar genellikle şizofrenik sanrılarla büyük benzerlikler kazanır. Halihazırda oluşmuş deliryum durumlarında bile aralarında farklılıklar vardır, dolayısıyla hastalığın normal seyrinde her iki hastalık grubu da deliryumun yapısından tanınabilmektedir. Genel özellikleri bu fark. Bizim için önemli olan ne zaman organik hastalıklar Kavramların fiilen yok edilmesi söz konusu değildir, onlarla birlikte kişiliğin bölünmesi ve dış dünyadan çekilme söz konusu değildir, dolayısıyla nadiren gerçek otizme gelinir.

Aptallık biçimlerinde otizm ayırt edici bir rol oynamaz; bu bakımdan burada sağlıklı insanlardakiyle aynı farklılıkları görüyoruz, ancak yalnızca daha düşük bir entelektüel düzeyde. Zorluklar yalnızca daha az derin demans derecelerinde ortaya çıkabilir; burada belirsiz kavram oluşumları şizofrenide bölünmüş kavramlarla eşdeğer olabilir ve bu nedenle örneğin tamamen farklı şeylerin tanımlanmasına izin verir.

Yeterli deneyim eksikliği nedeniyle çeşitli epileptik durumlarda otizmi tanımlayamıyorum.

Otistik düşünceler birkaç saniye süren geçici bölümler olabilir, ancak tüm hayatı doldurabilir ve gerçekliğin neredeyse tamamen yerini alabilirler; tıpkı yalnızca rüyalarında yaşayan ve beslenmesine ve giydirilmesine izin veren zayıf fikirli bir şizofrenide olduğu gibi. Bu uçlar arasında her türlü geçiş vardır. Otistik dünya bütünleyici bir şeyi mi temsil ediyor yoksa bireysel kaçak düşüncelerden, izole sanrısal fikirlerden ve yer yer gerçekçi düşünceyi ihlal eden duygu yanılgılarından mı oluşuyor, ancak bilince ulaştığı sürece hasta için ilişkisi olan bir gerçekliktir. şu an gerçekliğe uygun değil Genel açıklama. Histerik bir alacakaranlık durumunda, dış dünyanın doğrudan algılanması çoğu durumda otizm ruhuyla oldukça tutarlı bir şekilde icat edilir: hasta cennettedir, azizlerle iletişim kurar ve bununla çelişen tüm duyu izlenimleri yanıltıcı bir dönüşüme uğrar. ana fikrin ruhu ya da hiç algılanmıyor. Şizofreni çoğu durumda her iki dünyayı mantıksız bir şekilde karıştırır; Çelişkilerin farkında olduğu yerde onun için baskın olan yanılsamalı fikirlerin dünyası, daha büyük gerçekliğin ait olduğu ve öncelikle ona göre hareket ettiği dünyadır. Doğru, enerjisi zayıfladığında, çevrenin uzun vadeli ve tutarlı etkileri yine nesnel - ancak öznel değil - bir avantaj elde eder: hasta, bir psikiyatri hastanesinin çevre ortamına büyük ölçüde uyum sağlar ve kötü bakımla gerçekliğe katlanır. onun için kendisine uygun olmayan işlerden memnun, ancak "ben" in içinde tüm dünyanın etrafında döndüğü Avrupa'nın kralı olmaya devam ediyor ve onunla kıyaslandığında kral unvanı onun için hala çok önemli bir şey. hastane yaşamının önemsizliklerinin hiçbir şekilde hesaba katılması mümkün değildir. Pek çok açıdan, her ne kadar (iç ya da dış) deneyimde olmasa da, şizofrenide gerçek dünya ile otistik dünya arasındaki sınırlar o kadar bulanıktır ki kişi sıklıkla hasta için bu karşıtlığın artık var olmadığı izlenimine kapılır. . Otistik dünyaya yönelik duygusal bir tercih olmasına rağmen artık mantıksal bir farklılık hissetmiyorlar, tıpkı bazı şizofrenlerin sadece rüyalarla ilişkili deneyimlerden bahsettiğimizi bilmelerine rağmen uyku durumunda yaşadıkları rüyaların gerçek olup olmadığını kontrol etmeleri gibi. .

Şizofreni dışında otizmin gerçeklikle biraz farklı bir ilişkisi vardır. Psödolojiden mustarip bir hasta da az çok keyfi olarak kendisi için bir peri masalı yaratır ve bunu kısmen belirli dış durumların dürtüsünü takip ederek anlatır; örneğin dolandırıcılık yoluyla para kazanmak için bunu kullanıyor. Aynı zamanda masallarını o kadar derinden hissediyor ki "kendisi de kendi yalanlarına inanıyor" ve çoğu zaman uzun süre kendisine uygun olmayan bir rol oynadığının farkına varmıyor. istediği anda ya da yaratılan koşullar onu zorladığı anda (örneğin araştırma sırasında) bu kurgunun yanlışlığını her bakımdan algılayabilmektedir.

Çoğunluk normal insanlar gençliklerinde kendileri için bir tür peri masalı yarattılar, ancak bu rüya durumlarını o kadar derinden hissetmişler ki karşılık gelen duyguları deneyimlemiş olsalar da, onu her zaman gerçeklikten ayırabildiler. Bu normal bir otizmdir. Fantezi oyununun kendisi otistik veya gerçekçi olabilir. Gerçek bağlantılara benzetme yoluyla oluşturulan, gerçekliğe karşılık gelen fikirlerin yeni bir birleşimi, bir önemi varsa icat veya keşif dediğimiz yeni bilgilere yol açar. Bu süreç otistik değildir. Ancak genellikle bir fantezi oyunu olarak anlaşılan şey, bir veya daha fazla noktada gerçekliği ihmal eder ve bunun için keyfi önermeler kullanır; bu süreç otistiktir. Düşünceler sırasında gerçeğe uymayan varsayımlar ve bağlantılar ne kadar çok yapılırsa o kadar otistik olur. Sonuç olarak, otistik düşüncenin dereceleri ve gerçekçi düşünceye geçişler vardır, ancak bu yalnızca düşüncelerin akışında otistik ve gerçekçi kavramların ve çağrışımların niceliksel olarak farklı ilişkilerde ortaya çıkabilmesi anlamındadır. Otistik bir şekilde yeni yaratılacak ve mantıksal yasalara göre hiçbir yere bağlanmayacak saf kavramlar alanında yalnızca otistik düşünce elbette mevcut değildir.

Histerikler, sözde hastalıktan mustarip insanlar gibi, zaman zaman alacakaranlık halinde olmasalar bile, yarattıkları masallara inanabilirler; ancak çoğu durumda, psödologia phantastica'nın aksine, gerçeklik ile otistik temsil arasındaki ayrım oldukça keskin bir şekilde yapılmıştır. Histerik otizm keskin bir sınır olmadan bir yandan normal hayallere, diğer yandan histerik bir alacakaranlık durumuna geçer.

Bir şair, en azından gerçek bir şair de aynısını yapar. Sanatsal yaratıcılıktaki komplekslerine, duygulanım ihtiyaçlarına az çok bilinçli tepki verecektir.

Çoğu çocuk oyununda otizm, şairin eserlerinde olduğu kadar yer almaktadır. Küçük bir kız için birkaç paçavra çocuktur; çocuk, elinde tahta bir kılıçla bir sopanın üzerine atlayarak, içgüdüsel güç ve mücadele arzusunu yaşar. Çocuk ve şair çoğu durumda fantastik ürünlerine ilk bakışta göründüğünden daha fazla gerçeklik katar. Kız aslında paçavralarını temsil ettikleri çocukmuş gibi seviyor.

Normal bir insanda otizm ve otistik düşünce en iyi rüyalara bakılarak tespit edilir. Ve bu durumda gerçeklikle hiçbir bağlantı yoktur ve gerçek olasılıklara ilişkin entelektüel bir değerlendirme yoktur.

Mitolojik gerçeklik dikkat çekicidir. Mantıksal açıdan tamamen saçmalık gibi görünen düşünceler içerse bile, çoğu insan bunlara gerçek bir inançla bakar; Olağanüstü beyinler bile çatışmalar sırasında kendi gerçekliğini duyularla algılanan dünyanın üstüne koyar. Buradan, arkasında az ya da çok gerçek bir şeyin gizlendiği bir sembolün anlaşılmasına ve tamamen şiirsel gerçeğin tanınmasına ve otistik gerçekliğin tamamen reddedilmesine kadar bir dizi geçiş vardır.

Otistik gerçeklikten çekilme genellikle aktiftir. Bu geri çekilmenin en belirgin olduğu rüyada, elbette uyku mekanizmasının kendisi tarafından koşullandırılmaktadır. Şizofrenide ve histerik alacakaranlık durumunda bu, otistik mekanizmanın kendisinin kısmi bir tezahürüdür. Şizofreni yalnızca arzularına karşılık gelen bir şeyi hayal etmek istemez, aynı zamanda kendisini üzen ve sinirlendiren gerçeklikten aktif olarak kaçmak da ister. Bu arzu ifadesini olumsuzlukta ve dış dünyadan izolasyonda bulur; bazı ciddi şizofreni vakalarında çok çarpıcıdır. Dış dünyadan ve dışarıdan gelen rahatsızlıklardan tiksinme, hastanın düşüncelerinin gerçeklikle ilgili fikirlere, hatta bazen bundan kaynaklanan, duyular yoluyla iletilen duyumlara ulaşmasını engeller; öte yandan bazı gerçek dışı fikirlerin verdiği haz, ruhu tam da onlara zincirler.

Olumsuzluk göstermeyen birçok şizofren, bilinçli arzularını gerçek dünyaya yöneltir, ancak halüsinasyonlar, sanrısal fikirler, otomatizmler ve bilinçdışından kaynaklanan benzeri semptomlar şeklinde otistik düşünce dünyası onlara empoze edilir.

Havada kaleler kuran sağlıklı bir insanda bir arzunun gerçekleşmesini içeren rüyalarda da elbette gerçeklikten belli bir kaçış vardır; ancak çoğu durumda gerçeklikten böyle bir sapma bir irade eylemidir; İnsan sadece bir fantezi olduğunu bildiği bir fanteziye teslim olmak ister ve gerçeklik bunu gerektirdiği anda hayalleri dağılır.

Gerçeklikten açıkça ifade edilmiş bir uzaklaşma derecesinin olmadığı yerde, aynı mekanizmanın işleyişine otizm adını veremem. Sonuç olarak, manik-depresif psikozdan mustarip bir hasta kendi ruh haline karşılık gelen sanrısal fikirler yaratırsa, o zaman sağlıklı bir insandaki duygulanımsal düşünme kusurlarına benzer şekilde duygulanımın etkisinin patolojik olarak abartılmasıyla karşı karşıya kalırız, ancak bizim düşüncemizde kesinlikle otizm yoktur. algı. Buna rağmen bu durumda duygusal düşüncenin otistik olarak tanımlanıp tanımlanamayacağı sorusu hala çözülmemiş durumda. Bu soruya olumlu cevap verirsek o zaman otistik düşünme kavramı otizm kavramından daha geniş bir kavram haline gelir.

Otistik düşünme birçok açıdan gerçekçi düşünmenin tam tersidir.

Gerçekçi düşünme gerçeği temsil eder; Otistik düşünme duygulanımlara neyin karşılık geldiğini hayal eder, dolayısıyla sıradan koşullar altında neyin hoş olduğunu hayal eder. Gerçekçi işlevlerin amacı, çevredeki dünya hakkında doğru bilgiyi yaratmak, gerçeği bulmaktır. Otistik işlevler, duygulanımla renklenen fikirleri (çoğu durumda haz duygulanımı) uyandırma ve karşıt duygulanımla renklenen fikirleri bastırma eğilimindedir. Gerçekçi mekanizmalar dış dünyayla ilişkimizi düzenler; yaşamı korumaya, yiyecek elde etmeye, saldırı ve savunmaya hizmet ederler; Otistik mekanizmalar anında zevk yaratır, zevkle ilgili fikirlere neden olur ve hoşnutsuzluğu önleyerek hoşnutsuzlukla ilişkili fikirlere erişimi engeller. Böylece kişinin ihtiyaçlarının otistik ve gerçekçi bir şekilde karşılanması söz konusudur. Otistik bir şekilde tatmin olan kişinin harekete geçmek için ya daha az nedeni vardır ya da hiç yoktur; aynı zamanda daha az hareket etme gücüne sahiptir. Bunun mükemmel bir örneği sağlıklı rüya görenler ve şizofrenik rüya görenlerdir. Otistik düşünce bir kişiyi tamamen ele geçirirse, o zaman dışarıdan kayıtsız ve sersem görünür.

Her iki işlevin karşıtlığı, özellikle birbirlerini bir dereceye kadar engellemelerinde açıkça ifade edilmektedir. Duygulanımların anında ya da uzun vadeli bir üstünlük kazandığı durumlarda, mantıksal düşünme otizm ruhuyla bastırılır ve çarpıtılır. Ve bunun tersi de geçerlidir: Normal bir insandaki gerçekçi düşünceler, otizmin kazanmasına izin vermez. Otistik fikirler mevcut olsa bile, sağlıklı bir kişi onları gerçeklikten olabildiğince doğru bir şekilde ayırır ve bunların kişinin eylemleri üzerindeki etkisi sınırlıdır veya tamamen bastırılır.

Mantıksal düşünme bir şekilde zayıflarsa o zaman otistik düşünme göreceli ya da mutlak bir avantaj elde eder. Bu vakaları dört gruba ayırabiliriz:

1) Çocuk, mantıksal düşünme biçimlerine hakim olmak ve dış dünyada yatan olasılıkları anlamak için gerekli deneyime sahip değildir. Bir çocuğun hayal gücü gelişirse otizm açısından kolaylıkla avantaj elde eder.

2) Genel olarak erişilemeyen veya bilgimiz ve mantığımız açısından tamamen erişilebilir olmayan konularda veya verimliliğin başlı başına belirleyici olduğu durumlarda, mantığın buna göre arka plana çekilmesi gerekir: dünya görüşü, din, sevgi ile ilgili konularda.

3) Duyguların, herhangi bir nedenle, genellikle alışılmadık bir anlam kazandığı durumlarda, bu bakımdan mantık arka plana çekilir: sırasıyla güçlü duygulanımlarla ve nevrotik yatkınlıkla, nevrozla.

4) Çağrışımsal bağlantının zayıfladığı yerde, çağrışımlar elbette anlamını yitirir: sağlıklı bir insanın rüyasında ve şizofrenide.

Cinsel çekiciliğin otizmle çok özel bir ilişkisi vardır. Zaten aklında yalnızca fiziksel ihtiyaçları olan Diogenes'in aklına, yalnızca otistik bir şekilde tatmin edilebileceği geldi. Fiziksel ve zihinsel otoerotizmi normal cinsel tatminin yerine koyan onanistler, şizofreni hastaları, nevrotikler var ve hatta aralarında gerçek tatmini yalnızca otoerotizmde bulanlar bile var. Diğer tüm dürtüler ve kompleksler otistik bir şekilde gerçekten tatmin edilemez; rüyalarda ve rüyalarda bol miktarda yemeği istediğiniz gibi canlı bir şekilde hayal edebilirsiniz ancak açlık bununla uzun süre tatmin olamaz. Bu durum, cinsel çekiciliğin kültürlü bir insanın diğer tüm çekicilikleriyle kıyaslanamayacak kadar güçlü olduğu gerçeğiyle birlikte, otistik düşüncenin, en azından patolojik durumlarda, öncelikle erotik komplekslere hizmet ettiği gerçeğine ciddi zemin hazırlıyor. Elbette bu, otistik hayatta kalma biçiminde cinsel eylemlerin gerçekleştirilmesine yönelik belirlenen sınırlarla da kolaylaştırılmaktadır.

Bazı açılardan bu işlevlerin her ikisi de birbirini tamamlamaktadır. Gerçekliğin arzularımızı yerine getirmediği durumlarda otizm, bu arzuları mümkün veya yerine getirilmiş olarak tasvir eder. Böylelikle sosyal olarak yaşayan bir insanın ahlakı, zorunlu olarak adalet kavramını ve buna karşılık gelen bu duyguya duyulan ihtiyacı yaratmış, böylece zevk ve acı, karşılıklarına göre ödüllendirilmiştir. Ama doğada, insani rutinimize bağlı olmayan her şeyde bu adaleti göremiyoruz. Bu boşluk, bizim adalet ilkelerimize göre ödül ve cezayı veren ama bunu da yapan din tarafından doldurulmaktadır. diğer dünya Gerçekçi düşüncenin ve eleştirisinin nüfuz edemediği yer.

Bireysel kendini koruma içgüdüsü, geleceği düşünen bir insanda ölüm korkusuna veya olumlu anlamda ölümsüz yaşam arzusuna yol açmalıydı; din de bu arzuları yerine getirir. Gerçekçi düşüncemizin en önemli uyaranlarından biri olan nedensellik ihtiyacı, bizim için özellikle önemli görünen birçok noktada tatmin edilemeyebilir: Mitoloji bu boşluğu doldurur.

Kavramların tek başına yetersiz kaldığı durumlarda otistik unsurlarla desteklenmesini mantıksal ihtiyaçlar belirler; güneş, arabasıyla gökyüzünde ilerleyen bir adamdır. Hastalık, belirli bir büyü vb.'ye tepki gösteren bağımsız bir varlıktır. Ancak kültürün en yüksek seviyelerinde düşünce ne kadar keskin olursa, bu tür resim ve sembollerin yardımıyla işleyen düşüncenin yerini, gerçekliğe daha doğru bir şekilde karşılık gelen fikirler o kadar fazla olur. sıklıkla kendi anlamlarıyla anlaşılırlar ve kolaylıkla gerçeklikle karıştırılabilirler.

Freud'a göre otistik düşünce bilinçdışıyla o kadar yakın bir ilişki içerisindedir ki, deneyimsiz bir kişi için bu iki kavram kolaylıkla birbiriyle karışabilir. Bununla birlikte, eğer benimle birlikte, bilinçdışından, bilinçli olmaması dışında her bakımdan sıradan zihinsel aktiviteye eşdeğer olan tüm aktiviteyi anlıyorsak, o zaman bu kavramların her ikisini de kesin olarak alt bölümlere ayırmak gerekir. Otistik düşünme prensipte bilinçsiz olduğu kadar bilinçli de olabilir. Şizofreni hastalarının anlamsız ifadeleri ve hayalleri, bilinçli otistik düşüncenin bir tezahürüdür. Ancak nevrozların semptom oluşumunda ve birçok şizofrenik süreçte, otistik çalışma tamamen bilinçsiz olabilir. Nevrozlarda sonuçları en belirgin nevrotik semptomlar şeklinde, şizofrenide ise ilk sanrısal fikirler, halüsinasyonlar, hafıza yanılgıları, takıntılı dürtüler vb. şeklinde ortaya çıkar. Elbette, genel olarak otistik düşünce genellikle bilinçsizdir, gerçekçi düşünme ise esas olarak dış dünyayla ilişkimizi düzenlemelidir.

Otistik düşünce her zaman amacına tam olarak ulaşamaz. Çoğunlukla kendi çelişkilerini içerir. Fikirlerimizden bazıları, özellikle de güçlü duygularla renklenenler, yani çoğu durumda bizi otistik düşünmeye sevk eden fikirler, kararsızdır (yani bunlara hem olumsuz hem de olumlu duygular eşlik eder). Uğraştıkları şeyin hoş olmayan bir tarafı da var. Sevilen birinin kendi eksiklikleri vardır, örneğin arzu edilen tüm kişisel niteliklere sahiptir, ancak istediği kadar zengin değildir veya tam tersi. Kocasını sevmeyen, hatta ondan nefret eden bir kadın, örneğin çocuklarının babası olduğu için ona karşı hâlâ olumlu duygular besler. Arzu, kocanın öldüğü fikri, beraberinde çeşitli şekillerde ortaya çıkabilen ciddi olumsuz duyguları da beraberinde getirir: tüm fikir kompleksinin bastırılması, korku hissi ve çeşitli acı verici semptomlar. Bu konuda en zor olanı vicdan çatışmalarıdır. Kocasının kaba tavırlarından başka bir şeyle karşılaşmayan bir kadının bazen kocasının artık var olmamasını istemesi oldukça anlaşılır, hatta affedilebilir diyebilirim ve bir gün onun otistik işlevlerinin onun için bir anlam ifade ettiğini söylemeye bile gerek yok. uyanıkken veya rüyada az çok bilinçli olarak bu arzu onun yardımıyla veya yardımı olmadan gerçekleştirilir. Bu tür süreçler kişiyi yeniden bir hoşnutsuzluk duygusuna, pişmanlığa sürükler; tüm süreç bilinçdışında gerçekleştiğinden, kişinin kökenini hiç bilmediği bir şeydir. Gerçekçi düşüncede insan kendini suçlayıp, mükemmel bir haksızlığa pişman olurken, otistik düşünce, insanın sadece hayal ettiği adaletsizlikle bağlantılı olarak aynı azabı doğurur; ve kişinin kendisini "ikna ettiği" bu acılar, kısmen mantıktan bağımsız bir otistik işlevden söz ettiğimiz için, kısmen de bu acıların kökeninin bilinmemesi nedeniyle mantık onların yardımına gelemediği için çoğu zaman daha da şiddetli olur. onların taşıyıcısına. Hasta neden korku duyduğunu bilmiyorsa bu korkunun yersiz olduğunu kendine kanıtlayamaz. Arzularımızı gerçekleşmiş gibi gösteren otizmin aynı zamanda insanlarla çatışmalara da yol açtığını söylemeye gerek yok. çevre. Gerçeği görmezden gelebilirsiniz ama o her zaman kendini yeniden bilinir hale getirir. Patolojik olarak adlandırılamayan durumlarda, otistik kişi, arzularının gerçekleşmesinin önündeki engelleri hesaba katmaz, ancak halüsinasyon veya sanrı şeklindeki arzularını gerçekleştirmez; çok iyimser düşünüyor ve bu nedenle hayatta başarısız oluyor; ya da ona ilk çabaladığı şeyi vermeyen hayat onu uzaklaştırır ve kendi içine çekilir. Patolojik koşullar altında, tamamen göz ardı edilemediği sürece, bu engellerin doğasının otistik düşünce tarafından değiştirilmesi gerekir. Otizm, arzuların gerçekleşmesi sonucunda öncelikle yaygın sanrılara yol açarken, engellerin algılanması da yukarıda anlatıldığı gibi kötülük görme sanrılarına yol açmalıdır.

Otizm genellikle duygulanımların etkisi altında içimizde ortaya çıkan çatışmaların taşıyıcısıdır. Normal bir insanın başına acı veren bir olay gelir. Bu acı, diğer duygulanımlar gibi, kökleşmeye, ona neden olan olaydan daha uzun sürmeye, diğer deneyimlere de yayılmaya, kısacası uzun süreli acı verici bir ruh hali yaratmaya eğilimlidir. Bu ruh hali, zamanın etkisi ne olursa olsun, yeni deneyimlerin etkilerini pekiştirecek şekilde aşılır. Aynı zamanda sevinç elbette acıyı unutturabilir veya yumuşatabilir, ancak yalnızca bu neşe var olduğu sürece. Bu süreçler sırasında hoş olmayan bir olay da diğer deneyimler gibi hafızada kalmaya devam eder. Otistik bir koruyucu cihaz ağrıya karşı kullanıldığında durum farklıdır: Çoğu durumda, acının renklendirdiği fikirle birlikte acıyı da bilinçten uzaklaştırır. Duyguları deneyimler dünyasından bu şekilde tamamen kapatmanın mümkün olup olmadığını bilmiyorum. Her durumda, hem normal hem de patolojik koşullar altında, bilinçten izole edilmiş bu tür pek çok duygulanım bulunur ve bu duygulanımın etkisini, bu duygunun taşıyıcısı tarafından tanınmadığı durumlarda bile (yüz ifadelerinde, yüz ifadelerinde, yüz ifadelerinde) görürüz. ağrılı semptomlar). Bundan, en azından birçok durumda, karşılık gelen duygulanımların yalnızca bilinçten ayrıldığını, ancak bastırılmadığını görüyoruz ve bu durumda, tüm duygulanımların doğasında zihinsel kontrolü ele geçirmeye yönelik içsel bir eğilimin olduğu apaçık hale geliyor. hayat. Sonuç olarak, “bastırmanın” her zaman otistik mekanizmalar tarafından desteklenmesi gerekir ve bunun tersine, otizmin tezahürlerinde bastırılmış duygulanımlar veya bunların eylemleri her zaman ortaya çıkar. Şizofreni hastası, hatta rüya gören sağlıklı bir kişi, yanlışlıkla sevdiği birinin ölümüne inanır ve bu nedenle teselli edilemez.Bir zamanlar bu kişinin ölümü bir dilek şeklinde aklına geldi, ancak hemen oldu. (genellikle bilince ulaşmadan önce bile) bastırıldı, çünkü şiddetli acı. Şimdi otizmde yeniden ortaya çıkıyor ve bir dileğin gerçekleşmesiyle birlikte hastaya kaçınmak istediği acıyı veriyor.

Bazen bir arzuyu yerine getiren otistik düşünce, hastalık dediğimiz bir semptom kompleksi yaratır.

"Mantık öncesi düşünme" kavramı, L. Levy-Bruhl (1912) tarafından, temel mantıksal yasalarının oluşumunun henüz tamamlanmadığı, düşünmenin filogenetik gelişiminin en erken aşamasını belirtmek için tanıtıldı: Sebep-sonuç ilişkileri zaten gerçekleşmiştir, ancak bunların özü mistik katılım (katılım) biçiminde kendini gösterir. Olaylar, zaman içinde çakışsalar bile, sebep-sonuç ilkesine göre ilişkilendirilir.

Zaman ve mekanda bitişik olaylara katılım (dahil olma), gözlemlenebilir her şeyin açıklanmasının temelini oluşturur. Aynı zamanda insan, doğayla (özellikle hayvan dünyasıyla) yakından bağlantılı, ayrılmaz ve çevresinde meydana gelen doğal ve kolektif süreçlere bağımlı görünüyor. Mantık öncesi düşünceyle, biyolojik ve sosyal olayların görünmez doğal güçlerin, ruhların ve ruhların himayesi altında veya karşı etkisi altında meydana geldiği algılanır.

Lévy-Bruhl şunu itiraf etti: mantıksal düşünme daha sonraki dönemlerde gündelik bilinçte kendilerini gösterirler (mantıksal düşünceden değil, katılım temelinde ortaya çıkan gündelik batıl inançlar, önyargılar ve kitlesel korkular). Patopsikologlar sıklıkla bu türden unsurlarla karşılaşırlar. zihinsel aktiviteçeşitli zihinsel bozuklukları olan hastalarda. Bazen hem arkaik kültürün temsilcisinde hem de herhangi bir çocukta var olan "sihirli düşünceden" de söz edilir. K. Lévi-Strauss'a göre büyülü veya mitolojik düşünce, mantık öncesi olarak bilimsel (teorik, kavramsal) düşünceye kesinlikle karşı çıkmamalıdır. Büyü ve bilim, doğaları açısından çok fazla farklılık göstermeyen, uygulandıkları fenomen türleri ve çözdükleri sosyal problem türleri açısından iki bağımsız bilme yolunu veya iki alternatif mantığı temsil eder.

Sanatsal düşünme

Otizm ve şizofreni ile ilgili ilk teorilerin yazarı olan İsviçreli psikiyatrist E. Bleuler (1857-1939), düşünce süreçlerinin özel, patolojik çeşitliliğini “sanatsal düşünme” olarak tanımladı. Doğrudan deneyimden ayrılma ve "çelişkilere karşı duyarsızlık" ile karakterize edilir: içeriği çoğu zaman mantık ve toplumsal gerçeklikle çelişir. Şizofreni ve diğer psikotik kişilik bozukluklarından muzdarip hastalar arasında en yaygın olanıdır.

Otistik ve mitolojik düşünceyi karşılaştırma eğilimi vardır ancak önemli bir fark göz ardı edilir: mitolojik düşünce doğası gereği sosyaldir, kolektif fikirlere dayanır; bir bireyin değil, bir topluluğun deneyimine dayalı; Otistik düşünce, kişilerarası bağlantıların kopmasından kaynaklanır ve toplumdan yalıtılmış bir iç dünyada duygusal doyum elde etme arzusuyla motive edilir.