1.1. Luka'nın önsözü (1:1-3)

1:1 İsa'nın başlangıçtan beri yaptığı ve öğrettiği her şeyi anlatan ilk kitabı sana yazdım Theofilus.

1:2 Yükseldiği güne kadar, seçtiği havarilere Kutsal Ruh aracılığıyla emirler verdi. 1:3 Onlara da kırk yıldır onlara görünerek birçok kesin kanıtla birlikte, çarmıha gerilmesinden sonra Kendisini canlı olarak açıkladı. günler ve Krallık Tanrısınınki hakkında konuşuyoruz.

Yazar, eserinin hem ilk bölümü olan Müjde (Luka 1:1-4) hem de ikinci bölümü olan Havarilerin İşleri'ne, muhtemelen bir Hıristiyan olan Theophilus'a (Luka 1:4) bir çağrıyla başlıyor. Çünkü Luka her iki kitabın dağıtımını kendisine emanet etmeyi düşünüyordu. Theophilus'un Luke'un yayıncısı rolünü oynadığını söyleyebiliriz.

Yazar, kısa bir önsözde İncil'in içeriğini sadece başlangıcını ve sonunu belirterek aktarır. Aynı zamanda İsa'nın göğe yükselişinin tasviri bir nevi bağlantıdır, Müjdeyi Elçilerin İşleri ile ilişkilendirmek. Bizim için iki husus çok önemlidir.

İlk önce, Luka, en başından beri, gelecekte hayatlarını ve yaptıklarını anlatmayı planladığı ve kitabın adını aldığı havarilere özel önem veriyor. Ve yazarın kendisi tarafından verilmiş olması pek olası olmasa da, Luka için önemli olanın havariler olduğu hala açıktır. Ne de olsa İsa onları Kutsal Ruh aracılığıyla seçti ve Dirilmiş Olan'la şahsen tanıştıktan sonra onları İyi Haberi yaymak için gönderdi (Luka 24:47-49). Bu nedenle havarilerin İsa hakkındaki tanıklığı müjdeci için çok önemlidir: Onun hayatı ve öğretisi; Onun ölümü, dirilişi ve yükselişi. İsa ve Hıristiyanlar hakkında asılsız iddialar yayılmaya başladıkça bu tür kişilerin tanıklığı daha da önem kazandı. İsa Mesih hakkında doğru bilgi edinmek isteyen herkes (Luka 1:4), bu görgü tanıklarının anlattıklarının doğruluğuna güvenmek zorundaydı. Bu arada, Pavlus'un arkadaşı ve ortağı Luka'nın hiçbir yerde bu olağanüstü müjdeciyi bir havari olarak adlandırmadığını belirtmek önemlidir.

ikinci olarak, Elçilerin İşleri'nden. 1:3 İsa'nın dirilişi ile göğe yükselişi arasındaki dönem hakkında yeni bilgiler alıyoruz: Kırk gün boyunca İsa öğrencilerine göründü. Senfoniye baktığımızda, İncil'deki kırk sayısının önemini görüyoruz: Kırk gün ve gece boyunca Tanrı tufanın yağmasına izin verdi; İsrailoğulları kırk yıl boyunca çölde dolaştılar; Musa kırk gün Sina Dağı'nda kaldı; Kırk gün sonra İsrailli casuslar vaat edilen topraklardan geri döndüler; Ninova'ya tövbe için kırk günlük bir süre verilir. Ayrıca Musa'nın Sina Dağı'nda Tanrı'yla birlikte olduğu zaman ile İsa'nın dirilişten sonra havarilerle buluşması arasında bir benzetme görülebilir. Tıpkı Tanrı'nın Sina Dağı'nda iradesini Musa'ya bildirdiği gibi, şimdi de havariler, yani Tanrı'nın Yeni Ahit halkının liderleri, Mesih'ten emirler alıyorlar. Aynı zamanda İsa'nın onlara görünerek Tanrı'nın Krallığı hakkında konuştuğunu da öğreniyoruz (Elçilerin İşleri 1:3). O zaman tam olarak ne söylediği bilinmiyor, ancak buna iman etmeliyiz: bu, havarilerin öğretisine bir giriş olduğu kadar yeni antlaşmaya da bir girişti. Evangelist Yuhanna, İsa'nın hayatındaki bazı olayların anlamının öğrencilere ancak O'nun dirilişinden sonra açıklandığını vurguluyor (çapraz başvuru, örneğin Yuhanna 12:16 - Mesih'in Kudüs'e girişi). Diriltilmiş Olan'la tanıştıktan sonra ancak bir süre geçtikten sonra ne olduğunu anladılar. İsa'nın Emmaus yolunda öğrencileriyle buluşmasını anlatan Luka (Luka 24:13-35), Öğretmenin gözlerini Tanrı'nın planına ve Tanrı'nın iradesine nasıl açtığını anlatır. Ve bugün Rab'bin bizden ne istediğini bilmek isteyerek Eski ve Yeni Ahit'e dönmeliyiz. Yalnızca orada Tanrı'nın güvenilir sözünü bulabiliriz: Kutsal Yazılar aracılığıyla Rab her birimizle doğrudan konuşur.

Luka, havarilerin öğretisine çok büyük önem verdi (bkz. Elçilerin İşleri 2:42) ve bunun Mesih'in konuşmaları ve öğretileriyle olan organik bağlantısını gördü. Elçilerin İşleri'nde Luka, İyi Haber'in tüm dünyaya nasıl yayıldığını ve Kilise yaşamına nasıl yansıdığını anlatır.

(1:4-11)

1.2. Mesih'in Göğe Yükselişi (1:4-11)

1:4 Onları bir araya toplayıp şu emri verdi: Annemi ayırmayın, Baba'nın benden duyduğunuz vaadini bekleyin.

1:5 Çünkü Yahya suyla vaftiz etti; ama bundan birkaç gün sonra siz de Kutsal Ruh'la vaftiz edileceksiniz.

1:6 Bunun üzerine bir araya gelip O'na şunu sordular: "Ya Rab, krallığı İsrail'e bu saatte mi geri veriyorsun?"

1:7 Ve onlara dedi: Babanın kendi yetkisi dahilinde belirlediği zamanları ve mevsimleri bilmek sizin işiniz değil;

1:8 Ama Kutsal Ruh üzerinize inince güç alacaksınız; ve Yeruşalim'de, bütün Yahudiye ve Samiriye'de, hatta dünyanın dört bir yanına kadar şahitlerim olacaksınız.

1:9 Bunu söyledikten sonra onların gözleri önünde ayağa kalktı ve bir bulut O'nu gözlerinin önünden aldı.

1:10 İsa yükselirken onlar da göğe baktıklarında, aniden önlerinde beyaz giysiler giymiş iki adam belirdi.

1:11 Ve şöyle dediler: Celileliler! Neden durup gökyüzüne bakıyorsun? Aranızdan göğe yükselen bu İsa, sizin göklere çıktığını gördüğünüz gibi aynı şekilde gelecektir.

İsa için en yakın öğrencileriyle olan bu son buluşma nasıldı? Rab'bin dünyevi yaşamında onlar açısından yanlış anlaşılmalarla karşılaştığı biliniyor, ancak ne yazık ki O'nun dirilişi onlar için pek fazla açıklama yapmadı (bkz. Luka 24:21). Matta bize öğrencilerinin misyonerlik hizmeti konusunda İsa Mesih'in emrini nasıl aldıklarını anlatıyor: "Fakat başkaları şüphe duyuyordu." Luka, öğrencilerinin vaat edilen kurtuluş beklentilerini dünyevi dünyaya ne ölçüde bağladıklarını gösterir (Elçilerin İşleri 1:6; çapraz başvuru Matta 28:17).

Ancak her şeye sırayla bakalım. Sanat. 4 ve 5, İsa'nın emrinin ve öğrencilerine verdiği sözün öyküsünü anlatır. Vaftizci Yahya, gerçekleştirdiği vaftizin son olmayacağını zaten biliyordu ve şunu öngördü: "...Benden sonra gelen... vaftiz edecek... Kutsal Ruh'la ve ateşle" (Matta 3: 11). Muhtemelen “suyla - Kutsal Ruh aracılığıyla” dizisi, aşağıdan yukarıya bir tür yükselişi temsil ediyor. Vaftizci Yahya vaftizde geçici bir unsur olan suyu kullanmış olsa da, havarilerin bizzat Tanrı'nın Ruhu tarafından vaftiz edilmesi gerekiyordu. Vaftizin dikkat çekicidir

Artık sık sık bahsedilen Ruh'tan, Yeni Ahit'in tamamı boyunca yalnızca Vaftizci Yahya'nın peygamberlik sözlerinde (Markos 1:8; Luka 3:16; Yuhanna 1:33) ve Mesih'in sözlerinde bahsedilmektedir ( Elçilerin İşleri 1:5). Yeni Ahit'in yazarları, tüm Kilise'nin ve her Hıristiyan'ın yaşamı için Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftize çok daha fazla önem vermektedir. Ancak Kutsal Ruh'ta vaftizden nadiren söz edilmesi onun önemsiz olduğu anlamına gelmez. Tam tersine, Vaftizci Yahya, Tanrı'nın Ruhu'nun zamanın sonunda döküleceğine dair Eski Ahit'teki vaatleri tekrarlayarak ondan saygıyla söz eder (bkz. Yeşaya 32:15; Hezek. 39:29; Joel 2:28ff; Zech. 12:10). Yeremya hiçbir yerde Ruh'tan söz etmiyor ancak Tanrı'nın İsrail'le yapmak istediği yeni bir antlaşmadan söz ediyor (Yeremya 31:31 ve devamı).

Yahudiler için, pagan çevreleri için olduğu gibi, vaftiz hiçbir şekilde şaşırtıcı değildi. Yahudiler, kült saflığını yeniden sağlamaya hizmet eden ritüel abdestlerin yanı sıra (örneğin, Levililer kitabında veya Mesih'in dünyevi yaşamı sırasında abdestlere ilişkin çok sayıda referansa bakın - Markos 7: 3 ve devamı), Yahudiler sözde abdesti de biliyorlardı. Yahudi olmak isteyen herkesin bunu yapabileceği varsayılan din değiştirenlerin sayısı. Bu yıkama aslında kişinin kendi kendine yaptığı bir vaftizdi. Hıristiyanlık öncesi her türlü ritüel abdest, safsızlıktan kurtulma fikrinin hakimiyetindeydi, ancak kamuya açık bir inanç beyanı anlamına sahip değildi.

Yahudiler abdesti (özellikle Kumran toplumunda) İsrail'in dua topluluğuna yeniden katılmak amacıyla kendi kendine yapılan bir insan eylemi olarak algıladılarsa, o zaman erken Hıristiyanlıkta bile abdest-vaftizin hem biçimi hem de içeriği değişiyordu.

Burada asıl mesele arınma olarak kalsa da vaftiz bir aracı aracılığıyla gerçekleştirilir. Kirlilikten kurtuluş fikrine, vaftizin ölümü ve Mesih'le birlikte dirilişi temsil ettiği öğretisi de eklenir (Romalılar 6:1 - 14). Vaftiz edilen kişi tamamen suya daldırıldığında, kendisini etrafındaki herkesten ayrılmış (“ölü”) bulur ve ardından “yeni bir yaratık” olarak yeni hayata dirilir. Bu yorum, Mesih'in Kendisinin ölümünü "vaftiz" olarak anladığı gerçeğine dayanmaktadır (Matta 20:22). Hıristiyan vaftizi, Tanrı'nın günahkar bir kişi üzerinde gerçekleştirdiği, ikincisinin erdemlerine göre yapılmayan ve imanla algılanması gereken kutsal bir eylemidir (kutsal ayin).

Öğrencilerin tepkisi, İsa'nın vaftiz etme emrinin eskatolojik anlamını anladıklarını gösteriyor (Elçilerin İşleri 1:6). Öğrenciler, Kutsal Ruh'un üzerlerine dökülmesi vaadini, büyük İsrail krallığının vaat edilen restorasyonu ile ilişkilendirirler; özellikle de Mesih, Ruh'un dökülmesini dindar Yahudilerin güvendiği Yeruşalim ile (Elçilerin İşleri 1:4) ilişkilendirdiği için. Davut'un hükümdarlığından beri. Tanrı'nın Kendisinin seçtiği (2 Tarihler 6:6), bir zamanlar dindar bir kralın hüküm sürdüğü (2 Krallar 5:5), Süleyman'ın En Yüce Olan'ın Tapınağını inşa ettiği (Krallar 6) bu şehirde, övülen bir şehirde doğruların dualarıyla (Mezmur 121:6; 127:5; 137:6 ve devamı), İşaya'dan başlayarak peygamberlerin tüm ulusların eskatolojik kurtuluş yeri olarak bahsettiği (Yeşaya 2:2). -4; 24:23; 27:13; Zekeriya 1:17; 9:9: 14:1-11), Tanrı'nın Oğlu, İsrail'in Mesih'inin yargılanmak zorunda olduğu yerde, her zaman bir umut vardı. İsrail için muhteşem bir gelecek. İsa'nın öğrencilerinin de benzer düşüncelere sahip olmasına şaşmamalı!

İsa Mesih takipçilerine doğrudan şunu söyler: ...Baba'nın Kendi yetkisi altında atadığı zamanları veya mevsimleri bilmek sizin işiniz değildir (Elçilerin İşleri 1:7). Bu yasak bugün de yürürlüktedir: İsa insanın merakını sınırlamaktadır. Hiçbir şeyi hesaplamaya çalışmanıza gerek yok ama her zaman Rabbinizle buluşmaya hazır olmalısınız. İsa Kilisesi

Christa, özellikle onun için zor zamanlarda bu sınırlamayı kabul etmekte her zaman zorlandı. Ne yazık ki, bazı koşulların etkisi altında, insanlar bazen hala İkinci Geliş'in tarihini belirlemeye çalışıyorlar. Ancak tahmin edilebileceği gibi bu tarihlerin hiçbiri doğru çıkmadı. Mesih'in Kilisesi, sürekli olarak Rab'bi kollamak için bu cehaletin yükünü taşımalıdır. Aynı zamanda “zamanın işaretlerini” (Matta 16:3) ayırt etmeyi de öğrenmeli, ancak herhangi bir hesaplama yapmayı kesinlikle öğrenmemelidir.

Kilise, Müjde'yi duyurmak için Rab'bin dönüşünden önceki sınırlı süreyi en iyi şekilde kullanmalıdır (Elçilerin İşleri 1:8). Bu nedenle, İsa aynı zamanda sahte coşkuya karşı uyarıda bulunur ve İncil'in dünya çapında duyurulması çağrısında bulunur (8): ...ama Kutsal Ruh üzerinize geldiğinde güç alacaksınız; ve Yeruşalim'de, bütün Yahudiye ve Samiriye'de, hatta dünyanın dört bir yanına kadar şahitlerim olacaksınız.

Araştırmacılar, Luka'nın, Elçilerin İşleri kitabının metninin taslağı olarak Mesih'in bu sözlerini kullandığı sonucuna vardılar. Genel olarak kitabın planı üç yönü içeriyordu: coğrafi - Nemli mesajın Kudüs'ten (Elçilerin İşleri 1-7) Samiriye ve Filistin ve Suriye'nin kıyı şehirleri (Elçilerin İşleri 8-12) yoluyla Kudüs'ün merkezine kadar yayılması. Roma İmparatorluğu (Elçilerin İşleri 13-28); kişisel (Elçilerin İşleri 1-12 Petrus'u ve 13. bölüm Pavlus'u anlatır) ve teolojik: Kudüs ve Yahudiye'deki Yahudilere vaaz vermekten (Elçilerin İşleri 1-7) "yarı paganlar" veya "yarı Yahudiler" arasındaki misyonerlik faaliyetleri aracılığıyla (Elçilerin İşleri 8-12) Yahudi olmayanları müjdelemek için (Elçilerin İşleri 13). Bu yönlerin bazen iç içe geçmesi esere ayrı bir yücelik ve bütünlük kazandırıyor. Luka bize, Mesih'in göğe yükselişinden Pavlus'un Roma'ya gelişine kadar Hıristiyanlığın gelişim tarihinin, İsa'nın göreviyle tamamen tutarlı olduğunu göstermek istedi.

Öğrenciler İsa'nın tanıkları olacaklardır. Burada kullanılan kelime orijinal Yunancada tsartgh'tan türetilmiştir; [m'arthus] - 2. yüzyılın ortalarından kalma “tanık”. N. e. Mesih'e inanmak ve O'na tanıklık etmek şehitliği kabul etmekle eşdeğer olduğundan, "şehit" anlamını alır.

Pavlus'un zamanında bu kelime Hıristiyan müjdecilerini tanımlamak için en sık kullanılan kelimeydi. İbrani kanunlarına göre tanığın bizzat suçu işleyen kişiye karşı suçlamada bulunması gerekiyordu. Karar en az iki görgü tanığının aynı ifadeye dayandığı için tanığın büyük sorumluluğu vardı (bkz. Lev. 5:1; Say. 35:30; Yas. 19:15 ve Matta 26:60). Ölüm cezası durumunda, ellerini kaldıran ve mahkumu taşlayan ilk kişiler tanıklar olacaktı (çapraz başvuru Yas. 17:7 ve Elçilerin İşleri 7:57 ve devamı). Dolayısıyla, eğer ifadelerinin yalan olduğu ortaya çıkarsa, kendileri suçlu oluyorlardı. Bu nedenle tanığın söylediklerine güçlü bir inancı olması gerekiyordu. İfadesi yalnızca öznel bir görüşün ifadesi değildi; gerçekte bir temeli olması gerekirdi. Üstelik tanıklık etmek özgür bir seçim meselesi değil, kutsal bir görevdi (I Korintliler 9:16). Pavlus'un (bkz. 1 Korintliler 15:3-8) vaazının merkezi olayı olan Mesih'in dirilişi hakkında yasal açıdan reddedilemez bir tanıklıkta neden bu kadar önemli olduğunu ancak bu temelde anlayabiliriz. Aynı sebepten dolayı elçi kadınlardan bahsetmiyor - Yahudi hukukuna göre kadınların tanık olarak hareket etme hakları yoktu. Genel olarak Pavlus, Tanrı'nın kurtuluş planı ile iman arasında çok yakın bir bağlantı görüyor. Bu nedenle İsa'nın öğrencileri her zaman yukarıda anlatıldığı gibi tanıklar olmalıdır. Sonuçta, yalnızca kendileri bir şeye ikna olanlar başkalarını ikna edebilirler.

Dolayısıyla İsa'nın bu görevini yerine getirebilmesi için tanıkların Kutsal Ruh'a ortak olmaları gerekiyordu. Ama Kutsal Ruh üzerinize geldiğinde güç alacaksınız... - Mesih öğrencilerine söz veriyor. Orijinal Yunancadaki güç kavramı Sovapic kelimesiyle aktarılmaktadır; |d'yunamis] - “güç”, “yetenek”, “mucize”. Aovapiq - Tanrı'nın tarihte insanın kurtuluşu için etkili olan gücü. Ve İsa'nın gerçekleştirdiği mucizeler şüphesiz kurtuluş eylemleriydi. Mesih, örneğin İlyas ve Elişa peygamberlerin hizmetleri sırasında meydana gelen bir mucize yoluyla hızlı bir yargılama olasılığını reddeder (Luka 9:51-56). Kutsal Ruh'un armağanını ve O'nun gücünü almak bir Hıristiyan'ın nihai hedefi değildir, ancak Müjdeyi yaymada yalnızca yardımcı bir araç olarak hizmet eder. Bu güçle donanmış İsa'nın öğrencileri, Yahudi dünyasının merkezinden - Kudüs'ten, ardından yarı pagan Samiriye'den ve son olarak Roma İmparatorluğu'nun başkentinden - O'na tanıklık etmelidir. Muhtemelen Luka bununla Hıristiyanlığın Roma'dan daha da uzağa, dünyanın öbür ucuna yayılacağını söylemek istiyordu (bu aynı zamanda öğretinin oradan yayılmasını sağlamak için genellikle başkentte bir topluluk oluşturan Pavlus'un vaaz stratejisiydi) il genelinde). İyi eğitimli ve çok seyahat etmiş bir adam olan Luka'nın, Roma'yı uygar dünyanın dış mahalleleri olarak düşünemeyeceği açıktır; basitçe, başkentin sahibi olan kişi tüm imparatorluğun sahibidir.

Yani, Mesih'in yükselişinden önce öğrencilerine söylediği son sözler, Kutsal Ruh'un vaftizi için Yeruşalim'de beklemeleri ve ardından Öğretmenleri hakkında tanıklık etmeleri emridir. Bunu söyledikten sonra onların gözleri önünde yükseldi ve bir bulut O'nu gözlerinin önünden aldı (1:9). Mesih'in göğe yükselişinin hikayesi, tıpkı O'nun bir bakireden doğması gibi, her zaman şaşkınlığa neden olmuştur. Her iki durumda da içkin ve aşkın olan tek bir noktada kesişiyordu ve bu, özellikle 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki insanlar için kabul edilmesi zordu. Bilim adamları İsa Mesih'in yükseliş hızını hesaplıyorlardı, astronotlar Evrende O'nu arıyorlardı ve böylece İncil efsanesinin mantıksızlığını kanıtlamaya çalışıyorlardı. İnsanlar her zaman şunu anlamaya çalıştılar: Tanrı nerede, “cennet” nedir? Kutsal Yazılar bu noktayı açıklamaz ancak Tanrı'nın tarihe somut bir şekilde müdahale ettiğini ve bu durumlarda içkin olanın aşkın olanla çakışabileceğini doğrular. Ancak Kutsal Kitap, seçilmişlere geçici olarak açıklanmış olmasına rağmen, Tanrı'nın meskeninin yerini belirlemeye çalışmaz (bkz. Yeşaya 6; 2 Korintliler 12). Kutsal Yazılar ayrıca Mesih'in İkinci Gelişinin tarihi hakkında da konuşmaz. Allah her insanın ruhunu zamanı geldiğinde ziyaret eder. Ama eğer durum böyleyse ve Yaratıcı Tanrı'nın bu yeteneğini kabul ediyorsak, o zaman İsa Mesih'in göğe yükselişi doğal bir bilimsel sorun değil, teolojik bir sorun olarak algılanmalıdır.

Burada buluttan bahsedilmesi ilginç. Hem Eski hem de Yeni Ahit'te, onun görünüşünün özel bir anlamı vardır: Bulut, Rab'bin görkemini insanlardan gizler. insan gözleri. Çölde, Tanrı insanlara her zaman bir bulutun içinde gizlenmiş olarak göründü (bkz. Mısır'dan Çıkış 16:10 ve devamı; Mezmur 96:2), İsa'nın dönüşümü sırasında Rab öğrencilerle buluttan konuştu (Matta 17: 5) ve İkinci Gelişte İnsanoğlu bir bulutun üzerinde geliyor (Luka 21:27). Havari Yuhanna da benzer bir şey gözlemledi (Va. 1:7; 10:1; 14:14). Bu durumda bu şu anlama gelir: Eğer bulut dirilen İsa'yı aldıysa, bu, O'nun içkin olandan aşkın olana geçerek Rab'bin yüceliğine girdiği anlamına gelir.

Böylece öğrenciler yalnız kaldı. Çaresizce gökyüzüne bakarak nasıl durduklarını hayal etmek zor değil. Luke kitabında yer vermiyor Detaylı Açıklama yükseliş, bu olayı açıklamaya bile çalışmıyor. Henüz anlayamadığımız bir gerçekle karşı karşıya kalarak bizi öğrencilerle baş başa bırakıyor. Onlar da bizim gibi, başka bir dünyaya böyle bir geçişin Eski Ahit'teki paralelliklerini biliyorlardı (Yaratılış 5:24'te Hanok; 2. Krallar 2:9-11'de İlyas), ancak bu, onlar tarafından terk edilme duygusunun üstesinden gelmek için çok az şey yapıyor. Tanrı. Ancak burada da Zeytin Dağı'nda (Oleone) Rab, öğrencilerinin yardımına gelir. Bir anda karşılarına beyazlar giyinmiş iki adam çıkıyor. Luka bu adamlarla ilgili herhangi bir ayrıntı vermese de okuyucu bunların melek olduğunu anlıyor. Genellikle. Tanrı, halkıyla peygamberlerin ağzı aracılığıyla konuştu, ancak bazen yine de İbraniler kitabına göre "hizmetçi ruhlar" olan özel habercilerin yardımına başvurdu (İbraniler 1:14). İsa'nın doğuşu melekler tarafından duyuruldu (Luka 1:26ff; 2:8ff), O'nun dirilişi aynı zamanda gökteki haberciler tarafından da doğrulandı (Luka 24:1ff); Onun yükselişine getirdikleri mesaj eşlik etti (Elçilerin İşleri 1:10 ve devamı). Böylece özellikle önemli olaylarda meleklerin rol aldığını görüyoruz.

Dirilişte olduğu gibi, Mesih'in göğe yükselişinden sonra getirdikleri mesaj, anlamı itibariyle olayın kapsamını aşmakta ve Rab ile yeni bir buluşmayı vaat etmektedir (bkz. Markos 16:7; Elçilerin İşleri 1:11). İsa'yı takip etmek, özel vahiylerin duygusal anılarına dalmak ya da O'nun şu anda nerede olduğunu merak etmek anlamına gelmez; bilinçli olarak O'nun İkinci Gelişi'ne doğru ilerlemek anlamına gelir (bkz. Luka 21:27). İsa, bir köle şeklinde ya da farkedilmeden değil, Rabbin gücüyle ve açıkça, dünyamıza yeniden gelecektir. O zamana kadar gün bitene kadar izlemeli, dua etmeli ve harekete geçmeliyiz.

Elçilerin İşleri'nin Yorumlanması Bölüm 1 (1:12-14)

1.3. İlk Hıristiyanların Yaşamına İlişkin Kısa Bir Açıklama (1:12-14)

1:12 Daha sonra Yeruşalim'e bir Şabat yolculuğu mesafesindeki Zeytinlik adlı dağdan Yeruşalim'e döndüler.

1:13 Geldiklerinde, Petrus ile Yakup, Yuhanna ile Andreas, Filipus ile Tomas, Bartalmay ile Matta, Yakup Alfay ile Zealot Simon ve Yakup'un kardeşi Yahuda, üst kattaki odaya çıktılar ve orada kaldılar.

1:14 Kadınlardan bazıları, İsa'nın annesi Meryem ve O'nun kardeşleriyle birlikte hepsi bir ağızdan dua ve yakarışta bulundular.

Öncelikle belirli noktaları açıklığa kavuşturmalısınız, bu olmadan metni anlamanız zor olacaktır. Zeytin Dağı (Zeytin Dağı) Kudüs'ün doğusunda yer alır. Şehrin ve hatta Tapınak Dağı'nın üzerinde yükselen üç küçük zirveye sahip engebeli bir sırttır. Antik çağda Zeytin Dağı muhtemelen zeytin bahçeleriyle kaplıydı. Eski Ahit'te "Zeytin Dağı" olarak anılan bu yer, Davut'un zamanında da Tanrı'ya tapınılan bir yerdi (2 Samuel 15:30-32; ayrıca bkz. 3 Krallar 11:7). Bu dağ, İsrail'e yapılan kehanetlerde özel bir rol oynadı (bkz. Hezek. 11:23; Zek. 14:4). İsa ortaya çıktığında, hacı mezarları burada ortaya çıktığı için muhtemelen dini açıdan kirli kabul ediliyordu. Luka, Zeytin Dağı'nın (ya da daha doğru bir ifadeyle İsa'nın göğe yükseldiği yerin) Kudüs'ten bir Şabat yolculuğu uzaklığında olduğunu bildirir. Ex'de söylenenlere dayanarak. 16:29 Cumartesi günü bu tatilin yapıldığı yerden iki bin arşın (yaklaşık bir kilometre) fazla hareket edilmemesi gerektiğine inanılıyordu. Teorik olarak bir Yahudinin Şabat günü bulunduğu yerden ayrılmaması gerekirdi. Böylece, İsa'nın göğe yükseliş yeri olan Zeytin Dağı'nın, kutsal Kudüs şehri ile yakın bağlantılı olarak anılır.

Geriye üst oda (Yunanca gzherfou hk) per'oon] - “üst oda veya kat” kelimesini açıklamaya devam ediyor. O dönemde Doğu'daki evlerin tek katlı ve düz çatılı olduğunu, modern Batı modellerine göre yapılmadığı sürece bugün de öyle kaldığını biliyoruz. Genellikle çatının üzerine asma katı anımsatan hafif malzemeden yapılmış bir üst yapı inşa edildi. Aile zamanlarının çoğunu alt katta geçiriyordu; üst oda dinlenme yeri olarak hizmet ediyordu: orada Tanrı ile iletişim kurmak için yalnızlık bulabilirlerdi (bkz. Dan. 6:10-11; Elçilerin İşleri 10:9 ve devamı).

Şimdi İsa'ya veda ettikten sonra kalan havarilere dönelim. Mezarlarla kaplı Zeytin Dağı'ndan kutsal şehir Kudüs'e yaptıkları yolculuk, Müjde'nin insanlara ulaşmasının ilk aşaması oldu. Oluşumun prototipi diyebiliriz Hristiyan Kilisesi, "bu dünyanın mezarlığından" göksel Kudüs'e taşınıyor. Öğrencilerin bu yolda yapacakları çok şey vardı. Onlara, o zamanın bir insanı için yerine getirilmesi kesinlikle imkansız görünen bir görev verildi: İncil'i tüm dünyaya duyurmak! Havarilerin hiçbiri bu ölçekte "misyonerlik işinin" nasıl yürütüleceğini hayal edemiyordu. Başlangıçta iyi haber her fırsatta kişiden kişiye aktarılıyordu; ta ki Pavlus aşağıda tartışılacak olan merkezi müjdecilik yöntemini tanıtıncaya kadar. Modern Hıristiyanların bakış açısına göre, belki de ruhsal coşku içindeki öğrenciler, hemen Tapınağın önündeki meydana gitmeli ve müjdeyi vaaz etmeye başlamalıdırlar. Ama yapmadılar. Aptalın içinden geçen ilk rota kürsüye değil, üst kattaki odaya çıkıyordu (1:13; bkz. Matta 6:6). Genç cemaat, Tanrı'nın huzurunda sessiz bir toplu dua atmosferinde vaaz için hazırlandı. Bu konuda Allah'ın emrinin aceleyle ve telaşla yerine getirilebileceğine inanan ilk Hıristiyanlar bize örnek teşkil edebilir. İnsanlarla Tanrı hakkında konuşmadan önce, bu insanlar hakkında Rabbinizle konuşmalısınız. Üstelik modern koşullarda misyonerlik faaliyeti kavramlarını sayısız toplantıda geliştirmek yeterli değildir; tebliği pratikte yapmak gerekir. Biri ciddi sorunlar Modern Evanjelik kiliselerde, bazı insanların yalnızca plan yaptığı, diğerlerinin ise doğrudan Tanrı'nın sözünü vaaz ettiği bir tür işbölümü vardır.

Kudüs'ün ilk Hıristiyan toplumunda bu sorun mevcut değildi. İsa'nın takipçileri birlikte dua etti ve çalıştı. Peki bu insanlar kimdi? Luka öğrencilerinin adlarının bir listesini verir; benzer listeleri İncillerde de buluruz (bkz. Markos 3:16-19 ve Luka 6:14-16). Bunu muhtemelen Elçilerin İşleri'nin Luka İncili'nden ayrı olarak yayınlanması nedeniyle yapıyor. Her durumda, bir tarihçi olarak Luka'nın, isimleri İsa hakkındaki geleneğin güvenilirliğinin kanıtı olan kişiler hakkında bilgi verme fırsatını kaçırmaması önemlidir. Bu on bir isim (Judas Iscariot artık aralarında değildi), antik çağın karakteristik özelliği olan önem derecesine karşılık gelen bir sırayla sunulmaktadır. Listenin ilk sırasında Petrus yer alıyor, ardından Zebedi'nin oğulları geliyor. Rab'bin yeryüzünde kaldığı süre boyunca bile, Petrus öğrenciler arasında bir tür konuşmacıydı (bkz. Matta 16:16 ve Yuhanna 6:67-69) ve Petrus, Yakup ve Yuhanna O'nun takipçilerinden oluşan dar bir çevre oluşturuyordu (bkz. 26:37, ayrıca Matta 17:1 ve Markos 5:37). Petrus'un adı aynı zamanda 1 Korintliler'de dirilen Mesih'in tanıkları listesinin başında yer alır. 15:5 ve devamı. Hıristiyanlığın kökeninde duran insanlar nasıl insanlardı?

Petrus'un adı İsa'yla tanışmadan önce Simon'du; o Yunus'un oğluydu (bkz. Yuhanna 21:15). Peter, kardeşi Andrew ile birlikte, Celile ile Ürdün Nehri'nin Gennesaret Gölü'ne aktığı Golan Tepeleri arasındaki sınırda yer alan küçük bir kasaba olan Bethsaida'dan geldi. Ona İsa tarafından verilen ve yavaş yavaş kendisininkinin yerini alan Petrus (“kaya”) adı, Simon'un gerçekleştirmeye mahkum olduğu kaderi simgeliyor: Mesih'i Tanrı'nın Oğlu olarak itiraf eden ilk kişi olan o, temel olacaktı. Kilisenin (Matta 16:13 ve devamı). Peter muhtemelen Mesih'in ilk öğrencilerinden biriydi. İncillerden onun çabuk sinirlendiğini (bkz. Yuhanna 18:10 ve devamı) ve bazen yeteneklerini abarttığını biliyoruz (Matta 26:33-35). Petrus, İsa'nın başkâhin tarafından sorgulanmasına dolaylı bir tanıktı (Yuhanna 18:15) ve korkudan Rab'bi inkar etti, ancak Mesih'in dirilişinden sonra O'nun tarafından tekrar kabul edildi. İsa, Kudüs'teki ilk Hıristiyan topluluğunun liderliğini ona emanet etti (Yuhanna 21:15 ve sonrası). 40'lı yılların ortalarında tutuklanıp mucizevi bir şekilde serbest bırakılmasından (Elçilerin İşleri 12) sonra. Herod Agrippa'nın yönetimi altında 1 Petrus Yeruşalim'den ayrıldı. Aynı zamanda Yakup'la Yahudi olmayanlar ve kanun hakkında konuştuğu Elçilerin İşleri kitabında da (Elçilerin İşleri 15:7) adı geçmektedir. Belki Petrus müjdeyi büyük bir Yahudi diasporasının3 bulunduğu Babil'de vaaz etmişti (bkz. 1 Petrus 5:13). Ancak sabit sayılabilecek tek gerçek, Peter'ın Nero'nun uyguladığı zulümlerle bağlantılı olarak 60'lı yılların ortalarında Roma'da şehit olmasıdır. Bu olayın ayrıntıları bizim için bilinmiyor. Petrus, tüm zayıflıklarına rağmen İsa'nın hizmet etmeye çağırdığı ve faydalandığı, çabuk sinirlenen ve kararsız bir adamın örneğidir!

Yakub, kardeşi Yahya gibi Zebedi'nin oğluydu. Her ikisi de Genniearet Gölü'nün kuzey kıyısında yaşıyorlardı ve Petrus ve Andreas gibi balıkçıydılar (Luka 5:1 - 11). İsa onları hizmete çağırdı, onları günlük işlerinden kopardı ve onlar da hiç tereddüt etmeden ağlarını ve teknelerini bırakıp O'nun peşinden gittiler. Rab'bin yüceliği için emzirmeye olan bu hazırlığı onları asla terk etmedi. İlyas gibi, sakinleri Rab'bi ve öğrencilerini kabul etmeyi reddeden Samiriye köyünü ateşle yok etmek istediklerinde, İsa onlara "Gök gürültüsünün Oğulları" adını verdi (Markos 3:17); (Luka 9:51-56; bkz. 2) Krallar 1:9 vb.). Öğretmenin onlara duyduğu olağanüstü güven, onlarda diğer öğrenciler arasında özel bir konum hayalini uyandırdı (Matta 20:20-28). Mesih'in dirilişinden sonra Yakup, bizim bilmediğimiz koşullar altında Herod Agrippa I tarafından idam edildiği Kilise'nin liderlerinden biri oldu. MS 44 >.

John, James'in kardeşi. Onun İsa'nın en sevdiği öğrencisi olduğu varsayılır (Yuhanna 13:23). Peter gibi John da Kudüs'ü terk etti ve kilise geleneğine göre Efes'e yerleşti. Onun Küçük Asya'daki kiliselerle yakın bağları yazdığı Vahiy ile kanıtlanmaktadır (Va. 1:4 ve devamı), ancak levyenin aksine, Yuhanna'nın bize ulaşan üç mektubunda herhangi bir şekilde bahsedilmemektedir. Küçük Asya bölgesi. İmparator Domitian'ın (MS 81-96) hükümdarlığı sırasında Yahya, İsa Mesih'ten vahiy aldığı Patmos adasına sürgüne gönderildi. Yazdığı İncil'in yanı sıra Mektupları ve Vahiy, onun Yeni Ahit yazarları arasında zekasıyla öne çıktığını varsaymak için sebep veriyor. Başlangıçta basit bir balıkçı olan, ortaya çıkan Gnostisizm'e karşı mücadeleye giren ve onun üstesinden gelinmesine katkıda bulunan oydu. John yaşlılıkta öldü.

Andrei, sanki kardeşi Peter'ın gölgesindeymiş gibi karşımıza çıkıyor. Ama yine de Petrus'u İsa'ya getiren oydu (Yuhanna 1:41 ve sonrası). Tanrı'nın krallığında önemli olan, olağanüstü bir şey yapan ve tarihin bir parçası haline gelenler yalnızca ünlüler değildir. Andrei bizim için, Rab'bin büyükleri Kendisine çekmek için küçüklere ihtiyaç duyduğunun bir örneğidir. Kilise geleneğine göre Andrei, Kudüs'ten ayrıldıktan sonra İskit'te (Kuzey Karadeniz bölgesi, modern Ukrayna'nın güneyinde) bir vaizdi.

Philip, Bartholomew, Yakup Alphaeus ve Yakup'un kardeşi Yahuda, haklarında çok az şey bildiğimiz dört havaridir. Filipus Beytsaydalıydı (Yuhanna 1:44). Yuhanna İncili'nden (Yuhanna 12:20 ve devamı), İsa ile tanışmak isteyen bazı "Yunanlıların" bu istekle Philip'e başvurduğu bilinmektedir. Bunun gerçek Yunanlıları mı (yani paganları) kastettiği, yoksa konuşan Diaspora Yahudilerinden mi bahsettiğimiz bilinmiyor. Yunan. Her halükarda, Philip'in Yunanca konuşulan dünyayla temaslarını sürdürdüğü görülüyor. Evangelist Philip (Elçilerin İşleri 6:5) ile Havari Philip'in var olup olmadığı veya aynı kişiden mi söz ettikleri konusunda bazı tartışmalar var.

Bartholomew hakkında, Kilise tarihçisi Caesarea'lı Eusebius, elçinin misyonerlik yolculuğu sırasında Hindistan'a ulaştığını ve Matta İncili'ni Hintlilere İbranice olarak getirdiğini bildirir4. Bu haberin güvenilir olup olmadığını söylemek zor.

Yakup ve Yahuda hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz.

Thomas'ın İkizler lakabı vardı. Caesarea'lı Eusebius'a göre misyonerlik faaliyet alanı esas olarak Roma İmparatorluğu'nun Doğu'daki ana rakibi olan Part krallığıydı. Tomas'ı yalnızca gördüğüne veya dokunduğuna inanabilen, şüpheci bir adam olarak tanıyoruz (Yuhanna 20:24 ve devamı). Ancak İsa göğe alındıktan sonra, ruhsal yenilenmesi için bir teşvik görevi gören bu öğrenciye özel bir ilgi gösterdi.

Matta, İsa'nın kendisini takip etmesi için çağırdığı meyhaneci Levi'den başkası olmayabilir (bkz. Matta 9:9; Markos 2:14; Luka 5:27 ve devamı). Vergi tahsildarları Yahudiler arasında son derece sevilmiyorlardı çünkü kendi ceplerini unutmadan Romalı yetkililerle işbirliği yapıyorlardı. Onların kirli sayılmaları boşuna değil

el. Yine de İsa içlerinden birini Kendisini takip etmeye çağırdı ve Matta İncili'nin kökenlerini bu vergi tahsildarına borçluyuz. İsa sayesinde bir işadamı yazar oldu; bu bir mucize değil!

Zealot Simon hakkında çok az şey biliniyor. Simon'ın din değiştirmeden önce, en radikal grubu olan Sicarii'nin, hain cinayetleriyle Roma'ya sadık tüm Yahudilere korku salan "Tanrı'nın onurunun bağnazları" olan Zealotların ulusal-dini hareketine ait olması dikkat çekicidir. İsa'nın zamanındaki Zealotlar bir tür teröristti. Bununla birlikte, bu hareketin bir destekçisi, öğrencilerinin dar çevresinin bir parçasıydı, ancak büyük olasılıkla o zamanlar Zealot partisine ait değildi, çünkü o, bildiğimiz gibi, Öğretmen tarafından dönüştürülmüştü. bu grubun eylemlerini onaylıyor (bkz. Matta 22:15-22).

Böylece İsa, Kilisesinin çekirdeği haline gelen oldukça karışık bir topluluğu Etrafında topladı: "ateşli", "entelektüel", "şüpheci", eski "iş adamı", eski "terörist"... Mesih Kilisesi'nde bu farklılıklar ortadan kalkmaz, ancak insanların birleşmesine engel olmaz. İsa bizi bu şekilde dönüştürüyor!

Luka, havarilerle birlikte, daha doğrusu onlardan sonra, her zaman en başından beri Yeruşalim'de olan kadınlardan bahseder. Bunların arasında İsa'nın annesi Meryem de vardı.

Mesih'in mesajı her zaman kadınların ilgisini çekti. Luka İncili'nde bunlardan bazılarının adını verir (Luka 8:1-3). Kadınlar, Dirilen Kişi'nin ilk tanıklarıydı; erkekler (Petrus gibi) inkar etse bile O'nun en sadık takipçileriydi. Çarmıha gerildiğinde İsa'nın çarmıhında, cenaze töreninde ve diriliş sabahında mezarındaydılar. Ancak Rab'bin iradesiyle erkekler genç Kilise'de liderlik pozisyonlarını aldılar. Daha sonra, Helenistik Hıristiyanlığın bir şehri olan Korint'te Havari Pavlus, dünyanın yaratılışında kadınlara ayrılan yere işaret ederek kadınların liderlik iddialarını kararlı bir şekilde reddetti (1 Korintliler 11).

İsa'nın Annesi Meryem'den nadiren söz edilir ve her durumda, hiçbir yerde özel bir saygı gösterilmez. İsa annesini onurlandırmakta ısrar etmiyor, gerçekten önemli olana dikkat çekiyor (Luka 11:27 ve sonrası). Meryem, Luka'daki bir övgü şarkısında alçakgönüllülükle kendisini tanıtıyor. 1:46-55 Rab'bin “hizmetkarı” (Luka 1:48). İsa'nın dünyevi yaşamının sonunda meydana gelen dramatik olaylardan sonra (Markos 3:31-35), onunla O'nun Haçının dibinde karşılaşırız (Yuhanna 19:25-27) ve daha sonra o da O'nun topluluğuna dahil olur.

İsa'nın kardeşleri sorunu başlangıçta pek çok tartışmaya neden oldu. Matt'te. 13:55 İsimleri belirtiliyor: Yakup, Yusuf, Simon ve Yahuda; ayrıca kız kardeşlerden de bahsediliyor. Katolik Kilisesi, Meryem'in "ebedi bekaret" dogmasını oluşturmak için bu kişileri İsa'nın kuzenleri olarak adlandırmaktadır. Bu görüş (farklı nedenlerle de olsa) son zamanlarda Evanjelik kiliselerin bazı üyeleri tarafından da desteklenmektedir. Ancak bu Yorumun yazarı, İsa'nın doğal erkek ve kız kardeşleri olduğu görüşündedir. Bunlardan en ünlüleri, her biri Yeni Ahit mektuplarının yazarı olan Yakup ve Yahuda'dır.

Yakup, Petrus'un kaçmak zorunda kalmasından sonra ilk Kilise'nin liderliğini devraldı. Erken Hıristiyan teolojisinin gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu. Yahudiler onu dürüst olarak nitelendirdi, bu da onun Yahudiliğin taraftarları arasındaki yüksek otoritesini gösteriyor. Onun infazı onların sert kınamalarına yol açtı6. Yakup öncelikle Yahudi olmayanlar arasındaki müjdecilik meselelerinde Pavlus'un rakibi olarak biliniyor. Mektubu, Eski Ahit'in kendisi üzerinde uyguladığı etkinin ne kadar güçlü olduğuna tanıklık ediyor, bu yüzden Hıristiyanlığa geçen bu dindar Yahudi için, seçilmiş insanlarla birlikteliği, yani sünneti atlayarak paganların Kilise'ye girmesine izin vermek bu kadar zordu. Ancak Elçilerin İşleri'ne göre gelecekte o oydu. 15:13 ve devamı, karşılıklı anlaşmaya varılmasına katkıda bulunan bir öneri ortaya koydu.

Aksine, Yahuda Kilise'de öncü bir rol oynamış gibi görünmüyor. İsa'nın ailesinin üyeleri, O'nun hakkındaki orijinal görüşlerini terk etmek ("Öfkesini kaybetti", Markos 3:21) ve İsa'yı Göğe Yükseliş zamanında Mesih olarak tanımak için önemli içsel değişikliklere uğramak zorunda kaldılar.

Dolayısıyla ilk müjdeciler dünyayı fethetmek için gönderilen çok çeşitli insanlardan oluşan bir gruptu. Dışarıdan bakıldığında bunlar temsili olmayan ve bilinmeyen insanlardı. Ama önemli olan onların kim olduğu değil, onları kimin gönderdiği ve ne yaptıklarıydı. Hepsi dua ve yakarışta hep bir ağızdan devam ettiler... - diye yazıyor Luka. Luka'nın topluluk içinde hüküm süren atmosferi belirtmek için kullandığı en sevdiği kelime olan kelimeyle ilk kez burada oybirliğiyle karşılaşıyoruz (bkz. Elçilerin İşleri 2:46; 4:24; 5:12; 15:25). İsa'ya odaklanmışlardı. Muhtemelen başarılarının sırrı da buydu.

Elçilerin İşleri'nin Yorumlanması Bölüm 1 (1:15-26)

1.4. Matthias'ın Seçimi (1:15-26)

1:15 O günlerde Petrus öğrencilerin arasında durup şunları söyledi:

1:16 (Yaklaşık yüz yirmi kişilik bir toplantı vardı): Erkekler ve kardeşler! Kutsal Ruh'un, Davut'un ağzından, İsa'yı götürenlerin eski lideri Yahuda hakkında Kutsal Yazılarda önceden bildirdiği şeyin gerçekleşmesi gerekiyordu;

1:17 Aramızda sayıldı ve bu hizmetin payını o aldı.

1:18 Ama o bu araziyi haksız ücretlerle satın aldı. Yere düştüğünde karnı yarıldı ve bütün bağırsakları dışarı çıktı.

1:19 Bu durum Yeruşalim'de yaşayanların tümü tarafından öğrenildi ve bu ülkeye kendi lehçelerinde Akeldama, yani kan ülkesi adı verildi.

1:20 Mezmurlar kitabında şöyle yazıyor: Avlusu ıssız kalsın, orada kimse yaşamasın; ve: bırakın onurunu başkası alsın.

1:21 Bu nedenle, Rab İsa'nın kaldığı süre boyunca yanımızda olan ve bizimle konuşanlardan birinin,

1:22 Yahya'nın vaftizinden aramızdan çıktığı güne kadar O, dirilişine bizimle birlikte tanık oldu.

1:23 Ve iki kişiyi belirlediler: Barsaba denilen Yusuf ve Yustus denilen Mattiya;

1:24 Onlar da dua edip dediler: Sen, ya Rab, herkesin yüreğini bilensin; bu ikisinden seçtiğin kişiyi göster

1:25 Yahuda'nın kendi yerine gitmek üzere bıraktığı bu hizmetin ve elçiliğin payına düşeni kabul etmek.

1:26 Onlar için kura çekildi; kura Mattiya'ya düştü; o da on bir elçi arasında sayıldı.

Matthias'ın havarilerin çevresine kabul edilmesiyle ilgili hikayeyi okurken şu soru ortaya çıkıyor: neden böyle bir seçim yapıldı?

İsa'nın, Yahudiye ve Celile'deki oldukça fazla sayıda taraftarının yanı sıra, seyahatlerinde O'na eşlik eden çok sayıda takipçisinin de olduğunu biliyoruz. Müjdeyi yaymak ve iyileştirmek için gönderdiği yetmiş öğrenciyi biliyoruz (Luka 10:1 ve devamı). Ayrıca İsa'nın on iki öğrenciden oluşan yakın çevresi hakkında da bilgimiz var (bkz. Matta 10:2-4 ve paralel pasajlar). Tüm isim listelerinde her zaman sonda yalnızca bir tanesi görünür: hain Yahuda'nın adı. İhanetinin ödülü aleyhine döndü (Matta 27:3-10). Belki de İsa'nın tutuklanmasından sonra olayların gidişatını oldukça farklı hayal etmişti. Her halükarda, Yahuda kendini suçluluk duygusundan kurtarmak için yaptığı umutsuz bir girişimin ardından artık huzur bulamadı ve sonunda intihar etti (Matta 27:5 ve Elçilerin İşleri 1:18). On bir havari yerlerini serbest bırakabildiler çünkü onları çağıran Rab ek seçimlerle ilgili herhangi bir talimat vermedi. Daha fazla tarihİlk Kilise'nin gelişimi, Pavlus'un on ikinci havari olarak kabul edilmesi gerektiğini gösteriyor çünkü havariler tarafından seçilen Matthias'tan başka hiçbir yerde bahsedilmiyor ve Pavlus, Mesih'in müjdeyi yayma emrini en gayretli uygulayıcılardan biri haline getiriyor. Bununla birlikte, bölümün yarısını seçimleri anlatmaya ayıran kişinin Pavlus'un öğrencisi Luka olması gariptir - bu bize bu olayla ilgili daha ayrıntılı bir çalışma için temel sağlar.

On ikinci havariyi seçme girişimi Petrus'tan gelir (1:15). Havari Petrus, yaklaşık 120 kişilik bir topluluğa hitaben yaptığı kısa konuşmasında, Yahuda'nın yerine Mesih'in müritlerinden birini seçmeyi teklif ederek şöyle diyor: Bu nedenle gerekli ... (1:21). Aynı zamanda, bazen Tanrı'nın planının gerçekleşmesinden bahsederken kullanılan Yunanca dei [gün - “gerekli”, “gerekli”, “gerekli” kelimesini kullanır. İÇİNDE gerçek anlamda bu kelime - Mesih'in bizim için acı çekmesi ve ölmesi gerekliydi (Luka 24:26). Bu nedenle Petrus, Tanrı'nın kurtuluş planının gerçekleşmesi için on iki havarinin olması gerektiğine inanıyor. İsa'nın kendi zamanında tam olarak on iki öğrencisini çağırması tesadüf değildi; onlarda İsrail'in on iki kabilesinin sembolik temsilcilerini gördü. Bu nedenle orijinal durumu yeniden tesis etmek için başka bir havarinin seçilmesi gerekiyordu.

Başka bir neden daha var. Petrus, Eski Ahit'ten (1:20) alıntılar kullanarak hem hainin gidişini, hem de onun yerine başka bir kişinin seçilmesini meşrulaştırıyor. Petrus'un seçim teklifini Kutsal Yazıları dikkatli bir şekilde inceledikten sonra yaptığını varsayarsak yanılmayacağız. Yahuda'nın başına gelenlerde Eski Ahit kehanetlerinin gerçekleştiğini görüyor. Pasajın ortasında yer alan mezmurlardan alıntılar hem önceki metinle (1:16-19) hem de sonraki metinlerle (1:21-26) ilgilidir. Ancak Ps.'yi okuduktan sonra bu alıntıların bir anlamda birbirleriyle çeliştiği açıktır. 68:26 Yahuda'nın bıraktığı yerin Ps.'de boş kalmasını bekleyebiliriz. 108:8 ise tam tersine burayı işgal etmeye layık birini çağırıyor. Petrus'un konuşmasının tek bir bütün olarak değerlendirilmesi gerektiğinden, mi [kai] kelimesi - ve her iki alıntıyı birbirine bağlayan (1:20), bir bağlayıcı olarak değil, olumsuz bir bağlaç olarak anlaşılmalıdır ve onu “on” sözleriyle tercüme etmelidir. diğer yandan”, “aynı anda” veya “ama”. Bu durumda Petrus'un sözleri yaklaşık olarak şu anlamı alacaktır: Her ne kadar hain Yahuda, Eski Ahit'te tahmin edildiği gibi (Mezmur 68:26) on ikilerin arasından çıkmış olsa da, aynı zamanda Eski Ahit'te de şunlar yer almaktadır: halefini değiştirmesi gerektiğinin bir göstergesidir (Mezm. 109:8).

Petrus'un konuşmasının ilk kısmı (1:16-19) hain Yahuda İskariyot'un ölümüne ayrılmıştır. İncillere uygun olarak Luka, İsa'yı muhafızlara teslim eden Yahuda'nın onikiler çemberinin tam bir üyesi olduğunu söyler (1:16 ve devamı). Matt'te. 27:8'de, müjdeciler tarafından belirsiz bir şekilde anlaşılan, kan ülkesi (1:19) ifadesi vardır. Luka'nın Aramice AkeA.5arakh [Akeldam'ah| ve aynı zamanda tercümesini de veriyor: kan ülkesi. Bu gerçek, ayrıca Matta ve Luka tarafından "dünya" kelimesini belirtmek için farklı Yunanca terimlerin kullanılması (Matta 27:8, Yunanca aypoq [agr'os] - "tarla" kelimesini kullanır, Luka Elçilerin İşleri 1:19 - xoplov'da) | chorus 'ion] - “yerellik”, “ülke”, “yer”), bu durumda her ikisinin de Aramice bir kaynakla ilgilendiğini gösterir. Ancak her iki Yunanca sözcük de aynı kavramı ifade eder. (Galileli Petrus'un ağzında yersiz görünebilecek Yunanca çevirinin şüphesiz Luka'ya ait olduğuna dikkat edin.)

Yahuda'nın ölümünün hikayesine döndüğümüzde mesele daha da karmaşıklaşıyor. Eğer Matta şöyle derse: "Ve gümüş parçalarını tapınağa attıktan sonra dışarı çıktı, gitti ve kendini astı" (Matta 27:5), o zaman Petrus (Luka'nın anlatımında) bundan şu şekilde bahseder: ... ama o araziyi haksız bir rüşvetle ele geçirdi ve ben araziyi attığımda karnı yarıldı ve bütün bağırsakları dışarı çıktı... (1:18). İlk bakışta iki farklı versiyondan bahsediyoruz ama biri diğerini dışlamıyor. Matta7 aynı zamanda (başrahiplerin aracılığıyla) toprak edinilmesinden de söz eder (Matta 27:5-7). Matta'daki asılma ve Luka'daki düşüş birbiriyle çelişmiyor. Ayrıntıları bilmiyoruz ama neden asılan adamın düşüp midesini kestiğini varsaymıyoruz? Görünür çelişkilerin olduğu yerlere odaklanmamalısınız.

Konuşmasının ikinci bölümünde Petrus (1:20-22) Yahuda'nın ayrılışının sonuçları üzerine düşünüyor. Toplumdaki pek çok kişinin onun ihanetinden endişe duyduğu açık. Petrus'un dayandığı Kutsal Yazılar, mezmur yazarının düşmanlarından şikayet ettiği ve lanetlediği iki mezmurdan alınmıştır (örneğin bkz. Mezmur 109:17-20).

Daha sonra Peter, yeni seçilen kişinin karşılaması gereken gereksinimleri sıralıyor. Bizi temsil ediyorlar özel ilgiÇünkü bunlar, İsa'ya yakın olan öğrencilerin neyi ayırt ettiğini ve neden O'nun hakkında güvenilir bir şekilde tanıklık edebileceklerini gösteriyor. Yalnızca Ürdün'deki vaftiz anından göğe yükselişine kadar sürekli olarak Mesih'in yanında olanlar on ikiler çemberine ait olabilir (1:21 ve devamı). Üç müjdecinin, ilk öğrencilerin ancak İsa'nın vaftizinden sonra çağrıldığına dair ifadesinin örtüştüğüne dikkat edilmelidir. Ancak yalnızca Yuhanna, İsa'nın vaftiziyle öğrencilerin çağrılması arasındaki yakın bağlantıyı açıkça belirtir (Yuhanna 1:35 ve devamı).

Bu sıralamanın anlamı açıktır: Seçilen kişi, İsa hakkındaki bilgileri kendi deneyimine dayanarak bildirmeli, yani gerçek bir tanık olmalıdır. O, mutlaka O'nun dirilişinin görgü tanığı olmalıdır. Zaten o uzak zamanlarda - ve biz zihinsel olarak hala O'nun dirildiği yıldayız - bu olay Hıristiyan mesajının odak noktası olarak kabul ediliyordu. Pavlus yirmi yıl sonra Korintlilere yazdığı mektupta aynı şeyi yazıyor (1 Korintliler 15:12 ve devamı). Ancak modernist ilahiyatçıların, yeniden diriliş mesajının ve imana çağrının, İsa geleneğinin tarihsel güvenilirliği sorunuyla hiçbir şekilde bağlantılı olmadığı yönündeki varsayımı yanlış görünmektedir. Petrus (Elçilerin İşleri 1:21 ve devamı), Pavlus (1 Korintliler 15:1 - 10) gibi, Mesih'in dirilişiyle ilgili haberin ancak bu gerçek tarihsel olarak güvenilir olduğunda doğru olduğunu çok iyi anlıyor. Pavlus, bu olgunun görgü tanıklarını listeleyerek dirilişin tartışılmazlığını doğruluyor, ancak ilk tanıklardan - kadınlardan bahsetmeden, Yahudi yasalarına göre onların ifadeleri mahkemede dikkate alınmadı.

Yani yeniden dirilişin delilleriyle karşı karşıyayız ama bu gerçekler imanın önemini azaltmaz. Tanrı tarihte hareket eder, ancak biz saygıyla kurtuluşumuzu beklemeliyiz. Aynı zamanda dirilişin güçlü tarihsel kanıtlarına sahip olmak bizim için önemlidir. Dirilişle ilgili delillerin incelenmesine açık fikirlilikle yaklaşırsak, diriliş gibi güvenilir ve çeşitli delillerle desteklenecek başka bir "tarihi olay" bulmanın zor olacağına inanan birçok bilim adamıyla aynı fikirde olmamız gerekir. Mesih'in.”8 Bu olayın haberi öylece kalamaz ilginç bilgi gerçekle alakası olmayan bir şey. Ve aslında İsa hayatımızın içindedir, O'nu takip etmemizi ister ve bu da imanı gerektirir.

İsa'nın takipçileri arasında yukarıdaki şartları karşılayan birçok kişinin olduğu açıktır. Elçilerin İşleri'nden kuranın iki yarışmacı tarafından çekileceğini öğreniyoruz (1:23). Bunlardan bize ulaşan birinin adı tüm kaynaklarda geçiyor: Matthias (İbranice muhtemelen Mattia veya Mattitya). Başka bir aday hakkında çelişkili bilgiler aldık. Oldukça güvenilir kaynaklara göre adı Joseph'ti, ancak Aramice Barsabas adı ve Latince Justus (Adil) takma adı da geçiyordu. Bazı metinlerde ona Barnabas adı verilir ve bu nedenle Elçilerin İşleri'nde adı geçen kişiyle özdeşleştirilir. 4:36 Luka'nın anlatımında daha sonra görünen Pavlus'un bir arkadaşı. Muhtemelen konuşma hala devam ediyor

isim benzerliğinden dolayı yazıcıların tek ve aynı kişi olarak kabul ettiği iki kişi hakkındadır.

Cemaat (Yeni Ahit'in en eski Yunanca elyazmalarından biri olan Beza Kodeksi'nde "set" yerine "set" geçtiği için Peter kastedilmektedir) bir ön seçim yaptıktan sonra son söz kalır. Bir zamanlar diğer öğrencileri çağıran Rab. Yükselmiş Rab'be yönelik belki de bilinen en eski dua olan kısa dua (1:24-25), dış görünüşe göre değil, herkesin yüreğini bilene göre yargılayan Kişi'ye yöneliktir (bkz. Luka 16:15, Tanrı hakkında) ). Kendisi bir karar vermelidir. O zaman bile Hıristiyanlar, Tanrı'nın Krallığında bu dünyadakinden farklı kriterlerin geçerli olduğunu ve en üstün niteliklere sahip olanın mutlaka en iyi bakan olması gerekmediğini anlamışlardı.

Dolayısıyla seçilen kişinin iki tür faaliyeti birleştirmesi gerekiyordu: bu bakanlık ve Havarilik (G.25). Toplumda belirli işlev ve pozisyonların zaten farklılaştığını görüyoruz. Hizmetle muhtemelen “sözün hizmeti” (Elçilerin İşleri 6:4), yani havarilerin tam olarak takip etmeyi amaçladığı İsa'nın vaazı kastedilmektedir. Burada havarilikten ilk kez bahsedildiğini belirtmek gerekir. Bu, kelimenin tam anlamıyla, belirli yasal yetkilerle ilişkilendirilen modern anlamda hizmetti. Yahudi Shal Yacha kurumu ona model teşkil ediyordu. Kudüs'teki en yüksek Yahudi tanıtım organıydı ve dünyanın her yerindeki Yahudilere mesaj ve talimatlar taşıyan "haberciler" (s'gnbo [shelukh'im]) aracılığıyla Diaspora'daki çok sayıda toplulukla iletişim kuruyordu. Bu elçilerin emirlerine Sanhedrin'in emirleri gibi uyulması gerekiyordu. Artık havarilerin ve havariliğin ilk Kilise için ne kadar önemli olduğu bizim için açık hale geliyor. Havariler, İsa hakkında güvenilir bilgi aktarabilen ve yetkileriyle Kilise'nin yaşamını ve öğretisini belirleyebilen kişilerdir. Bu görüş, Pavlus'un işine başlamadan önce Kudüs havarilerinin rızasını alması (Gal. 2:2) ve daha sonra en önemli konularda onların görüşlerini dikkate almasıyla dolaylı olarak doğrulanmıştır.

Yahuda'nın yerini almak kurayla Matthias'a düştü (1:26). Kura çekme geleneği eski zamanlarda genel olarak kabul edilmişti (örneğin bkz. Markos 15:24) ve özellikle Yahudiler arasında popülerdi. Bir kişinin kendi başına başaramayacağını bu şekilde kazandığına inanılıyordu. Kuraların nasıl çekildiğini tam olarak bilmiyoruz. Her neyse, Genel fikir Bu, İncil'de pozisyonların tam olarak kurayla dağıtıldığının söylendiği yerler (1 Tarihler 25:8 ve devamı; 26:13 ve devamı) ile gösterilebilir. Böylece on ikilik çember yeniden kuruldu.

Elçilerin İşleri kitabının 1. bölümünün yorumunun kısa özeti.

Okuduktan sonra özetleyelim Elçilerin İşleri'nin 1. Bölümü.

1. Luka bu tarihi eseri İncil'e ek olarak yazar. Müjde'nin manevi merkez Kudüs'ten başlayıp, dönemin en önemli siyasi merkezi Roma'ya kadar uzanan yolunu anlatıyor.
2. İsa'nın Baba'ya yükselişinden sonra, O'nun Kilisesi Müjde'nin taşıyıcısı ve vaizi olur. İsa, yükselişinden önce onu Müjdeyi vaaz etmesi ve Kutsal Ruh'un inişini duyurması için görevlendirdi. Bu nedenle Luka'nın bakış açısına göre Kilise tarihi, İsa Mesih'in tarihinin makul bir devamıdır.
3. Ancak vaaz vermeye başlamadan önce, Mesih'in takipçilerinin oluşturduğu dar çevrenin hazırlığa ihtiyacı vardır. Bu, toplu dua, Kutsal Yazıların incelenmesi ve gerçek İsrail'i temsil eden on iki havari çemberinin yeniden kurulması yoluyla gerçekleşir. Pentikost arifesinde, ilk Kilisenin Rab'bin misyonunu yerine getirmeye başlamaya hazır olduğunu görüyoruz.

Önsöz (1–3). Rab'bin yükselişten ve O'nun yükselişinden önce havarilere verdiği talimatlar ve vaatler (4-11 vv.). Havari Petrus'un ilk konuşması, İskariot'un yerine yeni bir havarinin seçilmesi ve seçimin kendisi hakkındadır (12-26 ayetler)

. İsa'nın başlangıçtan beri yaptığı ve öğrettiği her şeyi anlatan ilk kitabı Theophilus için yazdım.

“İlk kitap” - zafer. “ilk kelime” - Yunanca. τόν μεν πρῶτον λόγον - Aziz'e açık bir referans. İncil daha önce Luka tarafından Theophilus () için yazılmıştır. Yeni çalışmanızı ilkine göre yerleştirerek, ikinci, St. Luka, anlatılan olayların hem dış hem de iç özü açısından, bu ikinci kitabının birincisinin doğrudan devamı ve gelişimi olduğunu ve bununla birlikte Kilise'nin kuruluşu, yayılması ve kuruluşunun en ayrıntılı tarihini verdiğini göstermek istiyor. yeryüzündeki Mesih'in.

"İsa'nın Yaptığı Her Şey". Chrysostom'un açıklamasına göre, "özellikle önemli ve gerekli olan her şey hakkında", "vaazın tanrısallığının ve hakikatinin öğrenildiği esas ve gerekli şeylerin hiçbirini atlamadan" (Teofilakt). Bu tür çekinceler, başka bir Evangelist olan Yuhanna'nın bunu tarif etmenin imkansız olduğunu kabul etmesi nedeniyle kutsal tercümanlar tarafından yapılmıştır. Tüm Rab'bin hayatındaki olaylar ().

Yukarıdaki ifadenin gerçek anlamı önemlidir: “her şey hakkında başlamakİsa yaratacak ve öğretecek" ( ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν ). Yazar sanki tüm dünyevi faaliyetleriyle Rab İsa'nın yalnızca başlamak, O'nun eserlerinin ve öğretilerinin temelini attı. Bu başlangıcın devamı, yüzyılın sonuna kadar () elçilerinin ve onların haleflerinin işlerinde daha ilerideki her şey olacak, ancak bir bütün olarak Mesih'in büyük işinin tamamlanmasını oluşturacak, ancak herhangi bir zaman ve dönemle sınırlı olmayacaktır.

. Yükseldiği güne kadar, seçtiği Havarilere Kutsal Ruh aracılığıyla emirler vererek,

"Yükseldiği güne kadar". Rab'bin Yükselişinden yalnızca Luka İncili'nde () kısaca bahsedilir. Bu olay İncil hikâyesinin sonu ve Apostolik hikâyenin başlangıcıydı. Bu nedenle St. Luka bu olayı Elçilerin İşleri kitabında daha ayrıntılı olarak aktarmayı seçiyor.

Yükseliş önce gelir emir– Rab'bin havarilere vasiyeti – "Kutsal Ruh aracılığıyla elçilere emirler vermek"- Yunanca εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου ; daha doğrusu zafer: "Havarilere Kutsal Ruh aracılığıyla emretmiş olmak". Burada, elbette, ya O'nun “vaadi”, bu vaadi Kudüs'te bekleme emriyle birlikte Kutsal Ruh'u havarilere göndermektir () ya da emirŞahit ve vaiz olmaları onların işidir. "O'nun Adıyla Yeruşalim'den başlayarak tüm uluslarda tövbe ve günahların bağışlanması vardı" ().

Rab'bin bu vaadi veya emri ve emri, Yazar'ın sözleriyle "Kutsal Ruh tarafından" verilmiştir. Kutsal Teofilakt şöyle açıklıyor: "Bunu söylüyor, Oğul'un Ruh'a ihtiyacı olduğu için değil, ama Oğul'un yarattığı yerde, özünde bir olarak Ruh'la işbirliği yaptığınız ve birlikte mevcut olduğunuz için"... Bu Kutsal Ruh , Baba'nın iradesiyle, Oğlunu insanlığa göre - “ölçülen ötesinde” bolca yerine getirir (; ); Baba, Oğul ve O'nun tarafından kurtarılan insanlığın birleştirici ilkesi olarak havarilere vaat edilmiştir.

"Kimi Seçti"- diğer inananların aksine, havarilerin yetki ve haklarının münhasırlığının bir göstergesi. Bu ayrıcalığın gerekçesi, Rab ve "Canlı olduğunu gösterdi" O'nun acılarına göre, tüm dünya için O'nun hakkında ikna olmuş ve yalan olmayan tanıklar ve vaizler olabilsinler.

. Çektiği acılardan sonra, birçok gerçek delille, kırk gün boyunca onlara görünerek ve Tanrı'nın Krallığı hakkında konuşarak Kendisini diri diri olarak onlara açıkladı.

"O'nun çektiği acıya göre"- yani birlikte ve O'nun acısını sonlandıran ölümünden sonra.

"Birçok gerçek kanıtla", – yani ki o gerçekten dirildi uzun bir süre buna nasıl inandıklarını ne de inanmaya cesaret edebildiler; - yükseldiğini gerçekten kendisi - çarmıha gerildi ve öldü, O'nun yerini alan başka biri değil; O'nun bir hayaleti değil, gerçek Kendisi aralarında yeniden canlandı, bunun için onlardan önce yemek yedi ve hatta Thomas'ın eliyle dokundu ve 40 gün boyunca onlara Tanrı'nın Krallığı hakkında vaaz vermeye devam etti. Sonunda, tüm bunların, o zamana kadar havariler için anlaşılmaz ve ihtimal dışı olduğu, Diriltilmiş Olan'ın anlaşılması için zihinlerini açtığı ve bu yazılarda O'na olan inancın diğer birçok kanıtını açığa vurduğu İlahi Kutsal Yazılara uygun olduğu ortaya çıktı. tüm ulusların imanına layık, Tanrı'nın gerçek Oğlu olarak.

"40 gün boyunca". Diriltilen Rab'bin dirilişten sonra yeryüzünde kalış zamanına ilişkin bu kesin gösterge yalnızca bu amel yerinde mevcuttur. – Markos ve Luka İncili anlatımlarında bu zamana dair herhangi bir belirti verilmemekte ve daha önceki olayların genel bağlantısıyla Rabbin göğe yükselişinden çok kısaca bahsedilmektedir. Ve diğer iki Evangelist (Matta ve Yuhanna) yükselişten hiç bahsetmiyor. Bu, Elçilerin İşleri kitabından söz konusu pasajı, son İncil olaylarının önemli yönlerini doldurduğu için özellikle değerli kılmaktadır.

"Tanrı'nın Krallığı Hakkında" yani Kurtarıcı'nın acılarından kurtulan ve yeni bir Tanrı Krallığı, Mesih Krallığı, yeni İsrail Krallığı, Mesih Krallığı kurmaya çağrılan insanların yeni yaşamıyla ilgili her şey hakkında. Mesih'in öğrencilerinin buna ne kadar ihtiyaç duyduğu ve Tanrı'nın gerçek Krallığının bu gizemlerine hâlâ ne kadar az nüfuz edebildikleri, ayet 6'da anlatılanlarla kanıtlanmaktadır. Rab'bin vaadine göre, Mesih'in havarilerinin Tanrı'nın Krallığının gizemlerine ve onun değerli habercilerine ve yetiştiricilerine tam olarak inisiyasyonu, Kutsal Ruh'un () inişini takip etti.

. Ve onları bir araya toplayıp onlara şu emri verdi: Yeruşalim'den ayrılmayın, benden duyduğunuz Baba'nın vaadini bekleyin;

"Ve onları topladıktan sonra", Yunanca. καί συναλιξόμενος , görkem daha kesin - “Zehirli olan da yanlarındadır”. Kelimenin tam anlamıyla - "ve toplantılarında yemek yediler." Yemek yemek ve Kudüs'ten ayrılmama emri - ilk bakışta, bir şekilde tek bir cümleyle o kadar kolay bağlantılı görünmüyorlar. Ancak bu düşünce kombinasyonu, hızlı bir okuma sırasında kaçan bir notu onlara katarsanız garip görünmeyecektir. Elçinin düşüncesi daha sonra şu yolu izliyor: “O, seçtiği havarilere Kutsal Ruh aracılığıyla emirler vererek yükseldi, onlara çektiği acılardan sonra Kendisini canlı olarak, birçok gerçek delille birlikte kırk gün boyunca onlara görünerek gösterdi ve onlara Tanrı'nın Krallığını anlatarak onları sevindirdi." ve onlardan önce yemek bile yiyebilecek kadar kendini onların önünde kanıtladıktan sonra, onlara Yeruşalim'den ayrılmamalarını emretti."... Bu ifade şöyledir: “Zehirli olan da yanlarındadır”- συναλιξόμενος - sanki havarilerin sevincinin ve onların acılarından sonra Kendini yeniden onların önünde canlandıran Kurtarıcı'ya olan inançlarının en büyük temelini taçlandırıyormuş gibi, bunu birçok gerçek kanıtla güvence altına alıyor, aralarında havariler için en kesin ve en sevinçli olanlar da var Sevinçle inanmayan ve hayrete düşen () herkesin bildiği yemeği yiyordu.

"Kudüs'ü terk etmeyin"– Rab, havarilere uzak yerlerde vaaz vermeye başladıkları için iftiraya uğramamalarını emreder. yalancılar (Rab'bin Yükselişi için synaxarion) denir. Kudüs'te bunu başarmak çok daha zor olurdu; çünkü havarilerin yanı sıra, vaaz ettikleri olayların çok sayıda başka tanığı ve güvenilir habercisi de vardı. Ve böylece vaaz edilen Kişi, herkesin hafızasında hâlâ hayattaydı!

Kudüs'ten ayrılmama emriyle - antlaşma bağlantılıdır - beklemek "Babamın Sözü" yani Kutsal Ruh'un Tesellicisini göndermek vb.

"Babamın Sözü"- Yunanca ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός ya da daha doğrusu zafer. "Babanın vaatleri"(ayrıca karşılaştırın), Baba'nın vaatleri, Baba'nın vaatleri. Rab, Kutsal Ruh'un gönderilmesini, Eski Ahit'te (ve diğerlerinde) peygamberler aracılığıyla, Mesih'in zamanında Kutsal Ruh'un döküleceğine dair böyle bir vaat veren "Baba'nın vaadi" olarak adlandırır.

"Benden ne duydun", daha doğrusu Yunanca ve Slav metinleri: ήν ηκούσατε μου, “kirpi (yani Babanın vaadi) benden duy". Bu nedenle Rab burada, Kendi Vaadinin, Eski Ahit'te verilen ve şimdi Oğul'un ağzı aracılığıyla bir kez daha ifade edilen, Babasının vaadinin tam olarak aynısı olduğunu açıkça belirtiyor. Rab'bin sözleri aynı zamanda O'nun "Baba ile bir" olarak vaadini söylediği ve bu vaadin aynı zamanda, bu durumda iradesi Oğul tarafından yerine getirilen Baba'nın vaadi gibi yürürlüğe girdiği fikrini de yansıtmaktadır. . Bu Baba-Sonial vaadinin özünü daha ayrıntılı olarak açıklayan Yazar, bunu Oğul'un sözlerinde aktarır (Yuhanna 1 ve paraleller).

. Çünkü Yahya suyla vaftiz etti ve bundan birkaç gün sonra siz de Kutsal Ruh'la vaftiz edileceksiniz.

"Suyla vaftiz edilen Yahya için". Slav. “Çünkü Yahya su ile yemek için vaftiz edildi”. Yunan ότι Ιωάννης ... vb. Bu ότι önceki ἠκούσατε ile açık bir şekilde bağlantılıdır ve her iki cümleyi de açıklayıcı bir şekilde birbirine bağlar ve bu cümle şu şekilde tercüme edilmelidir: “Benden duyduğunuz Baba'nın vaadini bekleyin, yani: Yahya vaftiz etti suyla ve sen...” vb. Eğer Yunanca ότι kelimesini çevirirseniz, Rusça “için” tamamen yanlıştır; μέν (ότι Ιωάννης μέν) ise, μέν ...δέ çevrilemeyen parçacıklar olduğundan bu tamamen gereksizdir. Aslında ότι arasındaki doğrudan bağlantının daha ileri düzeyde olduğu varsayılmalıdır. "Vaftiz olmayı taklit edin". Bu durumda ifade "Yahya suyla vaftiz etti" Rab'bin "duymuş olsanız bile" ifadesinde ima edilmeyen, Yazar'ın basit bir şekilde eklenmesi anlamını alır; Konunun bu şekilde anlaşılması, İncil'de bu sözlerin Rab'bin kendisine değil, yalnızca Yuhanna'ya (; ve paralel.) öğretilmesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır, ancak elbette Rab'bin Kendisi bunları söyleyebilirdi, hepsi değil. sözleri İncil'de yer aldı. Suyla vaftizle ilgili olarak "Kutsal Ruh'la vaftiz edilmek" ifadesi, sanki O'nun temizliğine ve hayat veren lütfuna dalmış gibi, Kutsal Ruh'un armağanlarıyla tamamen dolmak anlamına gelir. Kudüslü Aziz Cyril bundan şu şekilde söz ediyor: “Bu özel bir lütuf değil, tamamen mükemmel bir güçtür, çünkü sulara daldırılan ve vaftiz edilen kişi her yerde sularla çevrili olduğu gibi, onlar da Tanrı tarafından tamamen vaftiz edilmişlerdir. Ruh; ama su dış görünüşü yıkar ve Ruh, hiçbir şeyi dışlamadan, her şeyi ruhun içine vaftiz eder. Peki neden şaşırasınız ki?... Ham demirin içine giren ateş, tüm bileşimini ateşe dönüştürürse ve soğuk ısınırsa, siyah parlamaya başlar; ve eğer ateş, bir madde olarak ve demirin maddesine nüfuz ederek bu kadar engellenmeden hareket ediyorsa, o zaman Kutsal Ruh'un ruhun içine girmesine neden şaşırasınız ki?

"Bundan birkaç gün sonra"- yine Yunancanın yanlış bir çevirisi. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας , görkem daha kesin - “birkaç gündür değil”– birkaç gün sonra veya birkaç gün sonra. Bu tam olarak on gün sonra oldu. Rab, havarilerine Vaat Edilen Yorgan için çok uzun süre beklemelerini emretti. Ne daha fazlası ne de daha azı. Artık yok, çünkü bekleme günlerinin daha fazla devam etmesi bekleyenleri yorar, ruhlarında dikkat dağınıklığına ve dikkatsizliğe yol açar ve bu da Tanrı'nın Ruhu'nun onlar üzerindeki sessiz nefesini ve saygısını daha az verimli hale getirir. Daha az değil - çünkü bekleme günlerinin vaktinden önce sona ermesi birçok kişinin ruhunu Tesellici'ye karşı yeterince yoğun bir susuzluğa, gelecek olanın önemine dair yeterince olgunlaşmamış bir bilince, Tanrı'nın kıymetinin ve tesellisinin yeterince takdir edilmediği bir duruma bırakacaktır. Geliş, bu aynı zamanda Tanrı'nın Ruhu'nun gelişinin gücünü ve önemini de zayıflatacaktır.

. Bu nedenle bir araya gelip O'na şunu sordular: Ey Rab, krallığı İsrail'e bu zamanda mı geri veriyorsun?

"Bu saatte değil mi?", Yunanca ει εν τῶ χρόνω τούτω , – yani "birkaç gün sonra" öğrenciler "Kutsal Ruh'la vaftiz edilecek"(ayet 5). – "Krallıkları İsrail'e geri verir", Yunanca αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . Elçiler, açıkça, diğer tüm ulusların köleleştirilmesi ve dünyevi büyüklüğün, ihtişamın ve gücün İsrail halkına asimile edilmesiyle birlikte Mesih'in yeryüzündeki hükümdarlığı hakkındaki olağan fikirleri ifade etmektedirler. Kilise şarkısının sözlerinde "Böylece öğrenciler hala durgundu" (arkadaydı) - ortaya çıkan Kurtarıcı tarafından kırk gün boyunca Tanrı'nın Krallığı hakkında öğretildi, onlar hala "bu Krallığın ne olduğunu tam olarak anlamadılar, henüz Ruh tarafından eğitilmedikleri için ..., eskisi kadar olmasa da, hâlâ hassas nesnelere bağlıydılar; henüz daha iyi hale gelmemişlerdi - ancak Mesih hakkında daha çok düşünüyorlardı” (Chrysostom).

. Onlara şöyle dedi: “Baba'nın kendi yetkisi altında belirlediği zamanları veya mevsimleri bilmek sizin işiniz değil;

"Seni ilgilendirmez" Yunancanın biraz kaba bir çevirisidir. - ουκ υμῶν εστι, - daha doğrusu zafer. "Sizin..." Kurtarıcı’nın cevabını şu şekilde ifade etmek daha iyi ve daha doğrudur: “bilmek sana düşmez... vb.” Rab'bin böylesine uygunsuz bir soruya, sevgili öğrencilerinin büyük önyargılarıyla yankılanan, incelikle kaçamak cevabı, ilk izlenimde onları aynı önyargılara bırakmış gibi görünüyor, sadece infaz zamanlarını değiştiriyor; aslında bu cevap, yakın gelecekte meydana gelecek olayların gidişatına göre havarilerin görüşlerindeki değişikliğe doğru bir şekilde dayanıyordu: "ama gücü kabul et" vb. Özellikle kaba bir önyargı niteliğinde olan görüş ve beklentileri şu ya da bu şekilde yerine getirildiğinden, öğrencileri fazlasıyla alıştıkları şey konusunda tamamen hayal kırıklığına uğratmak artık faydasız olacaktır. en yüksek, en iyi, en asil anlamda. Bu, Kurtarıcı καιρούς'un ifadesinde belirtilebilir - Baba'nın her şeyi Kendi gücüne verdiği zamanı veya koşulları, umutlarınızın gerçekleşmesinin doğasını bilmek size düşmez. καιρους - “tarihler” ifadesinin Rusça çevirisi, Rab'bin düşüncesini doğru bir şekilde ifade etmez ve ona gereksiz bir totoloji aktarır.

Rab, Mesih'in Krallığına dair umutları gerçekleştirme zamanlarının ve yöntemlerinin anlamını yalnızca Baba'ya benzetir - “Kendisi bilmediği için değil, sorunun kendisi gereksiz olduğu için ve bu nedenle onların yararına sessizce cevap verdi. ” (Teofilakt).

. ama Kutsal Ruh üzerinize inince güç alacaksınız; ve Yeruşalim'de, bütün Yahudiye ve Samiriye'de, hatta dünyanın dört bir yanına kadar şahitlerim olacaksınız.

Müritlerin dikkatini gerçekleştirilemez ve gereksiz olan alandan uzaklaştıran Rab, bu dikkati, onlar için en önemli ve değerli olan her şeyin kendiliğinden geleceği bir zamanda, onları kendi içlerinde bekleyen devrime çeker: “Güç alacaksınız. ” - tam olarak üzerinize gelen “Kutsal Ruh”tan gelen güç, - benim için olma gücü "tanıklar... dünyanın sonuna kadar", Benim hakkımda, hayatım, öğretilerim, eylemlerim, emirlerim, vaatlerim ve öngörülerim hakkında tanıklar ve vaizler. “Bu bir sözdür” diyor mübarek. Teofilakt, Mesih'in öğrencilerinin Kutsal Ruh'un gücünü aldıktan sonra ne olacakları ve ne olmaları gerektiği konusunda Kurtarıcı'nın hem bir öğüt hem de reddedilemez bir kehanetidir. Burada aynı zamanda, eski İsrail'in yorulmadan sadece bir parça olarak gireceği Mesih Krallığı'nın, Yeni İsrail Krallığı'nın gelişiyle ilgili yaşam umutlarının nasıl, neyle ve ne zaman gerçekleşeceğine dair gizli bir ipucu da yatıyor. yeni Krallığın dünyevi geçici değil, ruhsal ebedi faydalarının her şeyi kapsayan gücü ve zenginliği.

Rab daha önce öğrencilerini Tanrı'nın Krallığının yaklaşımı hakkında yalnızca Yahudilere vaaz vermeleri için göndermişse ve onların bu vaazı putperestlere ve Samiriyelilere () gitmelerini yasaklamışsa, havarisel faaliyet üzerindeki bu kısıtlama kaldırılır. Kudüs'ün yalnızca Müjde Işığının ışınlarının tüm evreni aydınlatması gereken başlangıç ​​noktası veya merkez olduğu varsayılmaktadır. "Dünyanın sonuna kadar".

. Bunu söyledikten sonra onların gözleri önünde yükseldi ve bir bulut O'nu gözlerinin önünden aldı.

“Bunu söyledikten sonra ayağa kalktı”. Ev. Marka: - "Onlarla konuştuktan sonra"(). Ev. Luke: "onları kutsadığında" onlardan geri çekildi, yani. biraz ayrıldı ve cennete yükselmeye başladı ().

"Ve bir bulut onu gözlerinin önünden aldı". Yükselişin son anı, bununla ilgili bl. Teofilakt şöyle diyor: “O öyle bir şekilde dirildi ki görmediler ama O'nun yükselişini gördüler; dirilişin sonunu gördüler ama başlangıcını görmediler; O'nun yükselişinin başlangıcını gördüler ama sonunu görmediler."

Muhtemelen parlak olan "bulut" (karşılaştırın), burada Tanrı'nın özel varlığının, Rab'bin bu görkemli son dünyevi işinin yerine getirilmesini sağlayan özel İlahi gücün bir işaretiydi.

. Ve O'nun miracı sırasında göğe baktıklarında, birdenbire onlara beyaz elbiseli iki adam göründü.

"Beyaz Elbiseli İki Koca"– şüphesiz – melekler (çapraz başvuru ; ; ; ). Bl. bu konuda "Meleklere koca diyor" diyor. Teofilakt, "melekler aslında korkutmamak için insan suretine büründükleri için olayı göze göründüğü haliyle gösteriyor."

. ve dediler: Celileli adamlar! Neden durup gökyüzüne bakıyorsun? Aranızdan göğe yükselen bu İsa, sizin göklere çıktığını gördüğünüz gibi aynı şekilde gelecektir.

Havariler şaşkınlık ve şaşkınlıkla bakışlarını Rab'bin az önce onlardan sakladığı gökyüzüne dikmek zorunda kaldılar. Belki de sersemliğe yakın olan bu şaşkınlık, melekler tarafından uysal ve yumuşak bir sitemle çözümlenir; “Neden ayakta duruyorsun ve izliyorsun?” Havanın yüksekliğini amaçsızca düşünmekten, güçlü faaliyetlerle dolu, havarisel bir çağrının onları beklediği sıradan gerçekliğe dönmenin zamanı geldi.

"Aynı yoldan gelecek". Burada, elbette, açıkça, Kendisinin öğrencilere () bahsettiği ve aynı yüceltilmiş bedeninde ve ayrıca cennetin bulutlarında () olacak olan Rab'bin ikinci görkemli gelişi.

. Daha sonra Yeruşalim'e bir Şabat yolculuğu kadar yakın olan Zeytinlik denilen dağdan Yeruşalim'e döndüler.

"Sonra", yani Meleklerden alınan öğütten sonra, "Kudüs'e döndüler". İncil'de Luka buna şunu ekler: "büyük bir sevinçle" ().

Rabbin göğe yükselişinden sonra havarilerin Yeruşalim'e döndükleri yer olarak Zeytin Dağı'ndan söz edilmesi, açıkça bu dağın aynı zamanda göğe yükseliş yeri olduğu anlamına gelir. Yazar aynı zamanda adı geçen dağın yerini de kesin olarak belirliyor, çünkü kitabın hedeflendiği Theophilus, Kudüs'ün topografyasına aşina değildi.

"Kudüs yakınlarında, Şabat yolculuğu mesafesinde", görkem "Cumartesi gününün mülklü yolu"(Yunanca “sahip olunan” - σαββάτου έχον οδόν ), yani. Şabat yolunun bulunduğu dağdan ya da Şabat günü gidilmesine izin verilen bir yoldan. Şabat dinlenmesiyle ilgili hahamların katı kurallarına göre bu yol, Yahudilerin çölde dolaşmaları sırasında en dıştaki çadırların Musa'nın Çadırı'ndan uzakta olduğu 2000 adım (yaklaşık bir mil) olarak belirlendi. Eğer St. Luka () Rab'bin yükseldiğini söylüyor “onları... Bethany'ye kadar götürün” O halde bu ifade, düşünülenle çelişmeyen, yükseliş yerinin Kudüs'ten Beytanya'ya giden yol üzerinde olduğu anlamına gelir. İkincisi, Kudüs'ten Olivet'in iki katı uzaklıkta, iki Şabat yolu kadar uzakta duruyordu ve sadece Rab'bin öğrencilerini göğe yükseldiği yere yönlendirdiği yönü belirlemek için belirtilmiştir.

. Ve geldiklerinde, Petrus ve Yakup, Yuhanna ve Andreas, Filipus ve Tomas, Bartholomew ve Matta, Yakup Alphaeus ve Zealot Simon ve Yakup'un kardeşi Yahuda, kaldıkları üst odaya çıktılar.

. Kadınlardan bir kısmı, İsa'nın annesi Meryem ve kardeşleriyle birlikte hepsi bir ağızdan dua ve niyazda bulundular.

“Kaldıkları üst odaya çıktılar... tek ağızdan dua ve yakarışla”. Belki de son Son Akşam Yemeği'nin kutlandığı üst oda ("büyük" üst oda) ve sahibi muhtemelen Rab'bin takipçileri arasındaydı. Sokağın gürültüsünden uzak olduğundan, Rab'bin öğrencilerinin Kutsal Ruh'ta Vaat Edilen Vaftiz için dua ve yakarışlarla hazırlandıkları dua toplantıları için en uygun yeri sağlıyordu.

“Kaldık” - 10 gün boyunca üst kattaki odada umutsuzca yaşamak anlamında değil. Bu ifade yalnızca öğrencilerin her birinin kendi yerine gitmediği, ancak belirli bir üst odaya çıktıktan sonra oybirliğiyle dua etmek için sürekli orada toplandıkları anlamına gelir. İncil'de - "her zaman içerideydik kiliseler, Allah'ı yüceltmek ve bereketlemek". Bu, Rab'bin öğrencilerinin, henüz yeni kutsal ayinlerle değiştirilmemiş olan Eski Ahit tapınağındaki ilahi hizmetlerin sürekli ziyaretçileri olarak kaldığı anlamına gelir. Ancak şimdi bile bu hizmetler, Rab'bin öğrencilerini gözle görülür şekilde tatmin etmedi ve onların yeni izlenimleri ve inançları, onları tatmin etmek için kendi yeni biçimlerini geliştirmeye zorladı. Yani, şimdi tapınakta, şimdi üst odada - sürekli olarak dua ediyorlar ve Tanrı'ya şükrediyorlar, yetim partilerinde vaat edilen değişikliğin beklentisiyle sürekli toplanıyorlar.

Havarilerin isimleri (Yahuda İskariyot) ve sıralaması küçük değişikliklerle hemen hemen İncillerdeki ile aynıdır (çapraz başvuru ; ; ).

Lebway veya Thaddeus'a Yahuda Yakup adı verilir (çapraz başvuru) ve Kenanlı Simon, Musa Kanununun aşırı bağnazları olan Zealotlar partisine ait olduğu için Zealot ("bağnaz") olarak anılır.

Havarilerin isimlerinin sayılması, ilk Hıristiyan toplumunun odağını oluşturan ve ana kişiler hakkında farkındalık yaratmayı amaçlamaktadır. aktörler anlatılan olaylarda - Mesih Kilisesi'nin Kurucusunun Kendisinin seçilmesiyle kurulması ve yayılması.

"Eşleriyle". Burada açıkça, yaşamı boyunca O'na eşlik eden, mülklerinden hizmet eden Rab'bin dindar hayranlarını kastediyoruz (çapraz başvuru). Değerli bahsetme "İsa'nın annesi" ve çok uzun zaman önce O'na Mesih () olarak inanmayan, ancak şimdi açıkça inananlar arasında olan "Kardeşleri".

. Ve o günlerde Petrus öğrencilerin ortasında durup şöyle dedi:

"O günlerde", yani. Yükseliş ve Pentekost arasında.

"Petrus, öğrencilerin ortasında dur" dedi.. "Havarilerin ağzı, havarilerin karşısında her zaman ateşli ve üstün olan" Petrus (Krisostom, Matta'ya ilişkin yorum, XVI, 15), burada "Mesih'in sürüsünü emanet ettiği kişi" (Theophilus) olarak öncelik taşır. Yahuda XII-tee'nin küçülttüğü yüzü doldurmayı teklif ediyor.

. (Yaklaşık yüz yirmi kişilik bir toplantı vardı): erkekler ve kardeşler! Kutsal Ruh'un, Davut'un ağzından, İsa'yı götürenlerin eski lideri Yahuda hakkında Kutsal Yazılarda önceden bildirdiği şeyin gerçekleşmesi gerekiyordu;

Toplananların sayısıyla ilgili açıklama, Rabbin öğrencilerinin toplantısında hakim olan genel oybirliğine dikkat çekmek ve aynı zamanda genel toplantının, anlatılanlar gibi genel olarak önemli meselelerin karara bağlanmasına katılımını göstermek içindir. Bu durumda imanlıların bu katılımı şu eylemlerle ifade edildi: Yusuf ve Matta'yı “kurdular” (ayet 23), onlar için “dua ettiler” (ayet 24) ve "kura attı"(ayet 26). Sorunları çözme konusundaki bu sırayı aklında tutan Chrysostom şöyle diyor: "Peter'ın her şeyi nasıl ortak rızayla yaptığına ve hiçbir şeyi otokratik bir şekilde ve bir patron gibi elden çıkarmadığına bakın."

"Yaklaşık 120 kişi". Rab'bin takipçilerinin gerçek sayısı çok daha fazlaydı, çünkü O'nun Diriliş'ten sonra ortaya çıkışından birinde () 500'den fazla kardeşten bahsedilmişti. Bundan, anlatılan toplantıda herkesin bulunmadığını, yalnızca Kudüs'ten uzaklaşmamış olanların ve Rab'bin Yükselişinin tanıkları olmaktan onur duyanların mevcut olduğunu varsaymalıyız.

Havari Petrus'un konuşmasında iki ana fikir vardır: eski Havari Yahuda'nın düşmesi ve havarisel yüzün başka bir kişiyle yenilenmesi. Yahuda'nın üzücü kaderi ve onun cesur ve korkunç eylemi, imandaki zayıfları sarsabileceğinden, Son Akşam Yemeği'nde Rab, bu olayı Havarilere Tanrı Sözü'nün () ışığında açıkladı. Şimdi, Rab gibi Petrus da aynısını yapıyor ve olup bitenlerde Kutsal Ruh tarafından Davud'un ağzından bildirilenin gerçekleştiğine işaret ediyor (ayet 20).

. o aramızda sayıldı ve bu hizmetin payını aldı;

“Bu bakanlıktan çok şey aldım” yani havarisel, havarisel hizmete çağrıldı.

. ama haksız bir rüşvetle araziyi ele geçirdi ve yere düştüğünde karnı yarıldı ve tüm bağırsakları dışarı çıktı;

“Arsamı haksız rüşvetle aldım”- Yahuda'nın () korkunç suçunun sonuçlarına atıfta bulunan ironik bir ifade.

“Düştüğünde karnı yarıldı”, Yunanca πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος , daha doğrusu Slav.: “Yüzüstüydüm ve ortası griye dönmüştü”, kelimenin tam anlamıyla - baş aşağı eğildikten sonra göbekle birlikte ortasından patladı. İncil, Yahuda'nın muhtemelen boğularak "kendini astığını", bedeninin kırıldığını, Havari Petrus'un bahsettiği şeyin bu yüzden gerçekleştiğini söylüyor.

. ve bu, Yeruşalim'de yaşayanların tümü tarafından öğrenildi ve kendi lehçelerinde bu ülkeye Akeldama, yani kan ülkesi denildi.

“Kan Köyü”, yani. öldürülen İsa'nın satıldığı parayla satın alınan bir köy.

“Kendi ana lehçelerinde”- açıkça Luka'nın Theophilus için yaptığı bir ekleme ve "Akeldama" kelimesinin açıklaması.

. Mezmurlar kitabında şöyle yazılmıştır: Avlusu boş olsun ve içinde kimse yaşamasın; ve: bırakın onurunu başkası alsın.

(Madde 16'ya göre). Yahuda'ya dair kehanet referansları iki mezmurdan alınmıştır - 68 () ve 108 (). Bu kehanetlerin Yahuda, Aziz Chrysostom ve Bl.'ye uygulandığı şekilde yorumlanması. Teofilakt, "mahkeme" ile köy (satın alınan: "mezarlıktan daha boş ne olabilir ki?") ve Guda'nın evi anlamına gelir ve piskoposlukla - havarisel unvan. Davut'un bu mezmurlarının her ikisinde de, düşmanlardan masum bir şekilde acı çeken dürüst bir adam, korunmak için Tanrı'ya dua ederken (Petrus'un düşmanlara yönelik tehditleri) tasvir edilmiştir. Bu tehditlerin Yahuda'ya uygulanması (çoğulun tekil hale getirilmesiyle), burada tasvir edilen dürüst adamın, düşmanlardan masum bir şekilde acı çeken Mesih'in bir prototipi olması ve Yahuda'nın onların ana temsilcisi ve suçlu olması nedeniyle haklıdır. hain planlarının başarısının göstergesi.

. Bu nedenle, Rab İsa'nın kaldığı ve bizimle konuştuğu tüm süre boyunca bizimle birlikte olanlardan birinin,

Petrus, havari rütbesine seçilmek için temel bir koşul koyuyor: Seçilen kişinin, Yahya'nın vaftizinden başlayarak göğe yükseliş gününe kadar Rab'bin tüm dünyevi faaliyetlerine görgü tanığı olması gerekiyor. Bununla birlikte, görünüşte tamamen dışsal olan bu durumun önemli bir iç gücü vardı: Böyle bir kişinin Rabbine olan inancının ve sevgisinin istikrarı, bütünlüğü ve olgunluğu için daha fazla umut veriyordu ve deyim yerindeyse, onun hazırlığının ne kadar sağlam olduğuna işaret ediyordu. - Hepsinin İlahi Öğretmeni ile kesintisiz iletişim halindedir. Yalnızca böyle bir hazırlık - sürekli ve Rab'bin Kendisinden, O'nun tüm eylemleri ve öğretileri ve kamu hizmeti dönemindeki hayatındaki olaylarla birlikte - bu kadar yüksek hizmet hakkını verdi.

. Yahya'nın vaftizinden aramızdan yükseldiği güne kadar O, dirilişine bizimle birlikte tanık oldu.

“O'nun dirilişine bizimle birlikte şahit olmak için”. Havarisel hizmetin özü bu şekilde tanımlanır - Mesih'in dirilişine tanıklık etmek (ayet 8; bkz. ;) - "başka bir şey değil" diyor Theophylact, "çünkü tanıklık etmeye layık görünen kişi, onlarla birlikte yiyip içtik ve çarmıha gerildik. Rab dirildi, çok daha mümkün ve diğer olaylara tanıklık etmek ona emanet edilmeli” çünkü aranan şey dirilişti, çünkü bu gizlice gerçekleşti ve geri kalanı açıkça gerçekleşti.

. Ve iki kişiyi atadılar: Barsaba denilen Yusuf ve Yustus denilen Mattiya;

"İki tane koydular" yani Belirtilen koşulu karşılayanlardan ikisinin kimliği belirlendi. “Neden pek fazla değil? Daha fazla düzensizlik olmasın diye, üstelik mesele yalnızca birkaç kişiyi ilgilendiriyordu...” (Theophilus.).

Seçilmiş olanların -Yusuf Barsabas (Justus) ve Matta- ikisi de Müjde tarihinde bilinmiyor. Muhtemelen, "onlar 12 havari ile birlikte olan 70 kişiden ve diğer inananlardandı, ancak diğerlerinden daha şevkle inanıyorlardı ve daha dindardılar" (Theophilus).

. ve dua edip dediler: Ey herkesin yüreğini bilen Rabbim, seçtiğin bu iki kişiyi göster

“Dua ettiler ve dediler” – και προσευξάμενοι εῖπον - daha doğrusu slav.: “ve dua ettikten sonra karar verdim”- ve dua ettikten sonra dediler. Aşağıdaki duanın cemaat adına Petrus tarafından söylenmiş olması muhtemeldir.

Duanın “yüreği bilen” olarak adlandırılan Rab İsa Mesih’e hitap ettiği açıktır. Başka bir yerde Petrus, Tanrı'yı ​​kalpleri (vb.) bilen biri olarak adlandırdığından, burada aynı ismin İsa Mesih için kullanılması, O'nun İlahi özelliklerine imandan ve O'nun İlahi Vasfını itiraf etmekten başka bir şeyi ifade etmez.

"Göstermek. çokça. "'Seçin' demediler, seçilmiş olanı gösterdiler diyorlar: Tanrı ile her şeyin önceden belirlendiğini biliyorlardı (Chrysostom)." Tıpkı yeryüzündeki yaşamı boyunca Rab'bin Kendisi için havarileri seçmesi gibi, şimdi de her zaman Kilisesinde kalacağına söz vererek cennete yükselmesine rağmen, on ikinci Havariyi Kendisi seçmelidir.

. Yahuda'nın kendi yerine gitmek için düştüğü bu hizmetin ve havariliğin payına düşeni kabul edin.

"Yerine git" yani kınama yeri olan Gehenna'ya.

Fakat Chrysostom, "neden" diyor, "havariler kurayla seçimi tercih ediyorlar?" Çünkü “henüz kendilerini bir seçim yapmaya layık görmediler ve bu nedenle (bu seçim hakkında) bir işaret aracılığıyla öğrenmek istiyorlar... Ve Kutsal Ruh henüz onların üzerine inmedi... ve çok şey oldu büyük önem...

Aziz'in havarileri arasında numaralandırılmıştır. Matta Yahudiye ve Etiyopya'da İncil'i vaaz etti ve Kudüs'te taşlanarak öldü (anısı 9 Ağustos'tur).

Joseph (Josiah - Just) daha sonra Judea Eleutheropolis'in piskoposuydu ve aynı zamanda şehit olarak öldü (hatırlama tarihi: 30 Ekim).

Ananias ve Sapphira (1-10). Mesih Kilisesi ve Havarilerin daha sonraki başarıları (11-16). Sanhedrin'e yönelik yeni zulüm: Havarilerin hapsedilmesi, bir melek tarafından serbest bırakılması, tapınakta vaaz verilmesi, Sanhedrin'in önünde cevap verilmesi (17-33). Gamaliel'in bilge öğüdü (34-39). İsa adına ilk yaralar (40-42)

1 Ananias adında bir adam ve karısı Sapphira mallarını satarak,

"Gayrimenkul satışı"... Yunan επώλησε κτη̃μα, daha doğrusu slav.: "Köyü satıyorum"... köyü sattı (8. ayete göre - köy - τό χωρίον, yani arazi, kasaba, tarla).

2 Karısının bilgisi dahilinde fiyattan kaçındı ve bir kısmını getirip Havarilerin ayaklarının dibine koydu.

“Fiyattan alıkonuldu”..., ve kendi başına gizleme gerçek, yakışıksız bir davranışa dönüştü. Ama burada durum daha da suçtu çünkü Ananias kendisinin getirdiğini söyledi. Tüm, arazi için ne aldılar. Bu sadece utanç verici bir kişisel çıkar ifadesi değil, aynı zamanda kasıtlı, bilinçli bir yalan ve ikiyüzlülüktü. Başlarında Havariler olmak üzere tüm Hıristiyan toplumunu aldatarak, kendilerini diğerleri gibi yoksulların yararına özverili göstermek istediler, ancak gerçekte öyle değillerdi: iki efendiye hizmet ediyorlardı, ancak birine hizmet ediyormuş gibi görünmek istiyorlardı. Böylece, doğruluk ve samimiyet yerine, burada kutsal Hıristiyan toplumunda en iğrenç iki nitelik ortaya çıkıyor: Ferisi ikiyüzlülüğü ve Yahuda'nın para sevgisi.

3 Ama Peter şöyle dedi: Ananias! Ne için Sen kabul edildiŞeytanın kalbine sokması düşünce Kutsal Ruh'a yalan söyleyip toprağın fiyatından saklanmak mı?

"Peter dedi ki"..., bu yalanı ve ikiyüzlülüğü başkasından değil, kendisini dolduran Kutsal Ruh'tan öğrenmişti.

"Neden Şeytan'a izin verdin...?" Yunan διά τί επλήρωσεν ο σατανα̃ς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε ...daha doğrusu Slav.: “Şeytan neden kalbinizi yalana düşürüyor?” O halde aslının güzelliğini şu şekilde ifade etmek daha doğru ve daha güzel olacaktır: Şeytan neden Kutsal Ruh'a yalan söylemek ve köyün fiyatını gizlemek için kalbinizi doldurdu?

Peter, Ananias'ın eyleminde, yalanların babası (Yuhanna VIII, 44.) ve Kutsal Ruh'un asıl düşmanı ve Mesih'in amacı olan Şeytan'ın işini ortaya çıkarır, bu yüzden bu tehlikeli kötülüğün istilasını engeller. bu kadar kararlı ve katı önlemlerle. Ananias ve Sapphira'da kişisel çıkarların, yalanların ve ikiyüzlülüğün, Yahuda'da olduğu gibi, ön gizli gelişimleri olmaksızın ortaya çıkması, iç yaşamlarının daha önce özellikle saf olmaması, kötülüğün tohumunun uzun zaman önce içlerinde kök salmış olması mümkündür. artık zararlı meyvelerini de getirdi.

"Bazıları diyor ki, eğer Şeytan Ananias'ın kalbini doldurduysa o zaman neden cezalandırıldı? Çünkü kendisi Şeytan'ın kalbini dolduran suçluydu, çünkü kendisi Şeytan'ın eylemini kabul etmeye ve kendisini zorla gerçekleştirmeye hazırlanıyordu" (Theophilus) ).

Köyün fiyatının gizlenmesi burada Kutsal Ruh'a yalan söylemek olarak yorumlanıyor, çünkü Petrus ve diğer Havariler Kilise'nin temsilcileri olarak öncelikle Kilise'de faaliyet gösteren Kutsal Ruh'un taşıyıcıları ve organlarıydı.

4Sahip olduğunuz şey sizin değildi ve satışla satın alınan şey sizin elinizde değil miydi? Bunu neden kalbine koydun? Sen insanlara değil, Tanrı'ya yalan söyledin.

“Sahip oldukların senin olarak kalmadı mı?”...? Yunan ουχί μένον, σοί έμενε ..., görkem. senin için var olan senin değil mi?? tercüme etmek daha doğru olur - sadık(senin yerinde) senin yanında değil miydi? Ananias, hiç satmasa bile mülkünü istediği gibi elden çıkarabilirdi. "Gerçekten buna gerek var mıydı? Seni zorla mı çekiyoruz? (Chrysostom)." Ve eğer Ananias onu satmaya karar verirse, o zaman para yine tamamen onun elindeydi ve onu dilediği gibi elden çıkarabilir, başkasına verebilirdi. Tüm yoksullar fonuna verebilirim Parça, abilir Hiç bir şey sakın onu verme. Ne birinin, ne diğerinin, ne de üçüncünün burada sadece getirmiş olmak gibi bir anlamı yoktur. Parça para için bu kısmı temsil ediyor Tümü gelir. "Görüyorsunuz, diyor Chrysostom, parasını kutsal kılmakla ve sonra onu almakla nasıl suçlanıyor? Mülkünüzü satıp onu kendi malınızmış gibi kullanamaz mıydınız? Kimse sizi engelledi mi? Neden?" Bundan sonra hayran kaldın mı?, nasıl vereceğine söz verdin? Neden yaptın bunu diyor? Saklamak mı istedin? Önce tutmalıydın, söz vermemeliydin."

"Olumsuz İnsanlara yalan söyledi ama Tanrı'ya... yukarıda söyleniyor - "Kutsal Ruh'a." Daha önce yalan söylüyor Kutsal Ruh aracılığıyla yani daha önce bir yalan var Tanrı- Kutsal Ruh'un Kutsallığının belirli bir İlahi kişilik olarak en açık kanıtlarından biri..

5 Bu sözleri duyan Ananias cansız kaldı; ve bunu duyan herkesi büyük bir korku sardı.

“Ananias cansız kaldı”..., Yunanca. πεσών εζέψυζε, daha doğrusu zafer, "Çık buradan"...- düştü, hayaletten vazgeçti, öldü. Bu, Ananias'ın eyleminin açığa çıkmasından kaynaklanan güçlü şoktan kaynaklanan doğal bir sinir şoku değil, Tanrı'nın suçluya doğrudan verdiği mucizevi bir cezaydı. "Aynı durumda üç mucize: Biri Peter'ın gizlice yapılanları öğrenmesi, diğeri Ananias'ın zihinsel ruh halini belirlemesi ve üçüncüsü Ananias'ın tek bir emirle hayatını kaybetmesiydi" (Teofilakt). - Cezanın ciddiyeti, suçlunun Kutsal Ruh'a karşı işlediği suçun ciddiyeti ile orantılıdır, çünkü bu Yahuda'nın günahıdır, üstelik tüm toplumu tehlikeyle tehdit eden ve bu nedenle örnek bir cezayı gerektiren bir günahtır, "böylece ikisinin infazı birçokları için bilim olurdu” - (Jerome). "Bunu duyan herkesin üzerine büyük bir korku çöktü"- mesele görünüşe göre genel, ciddi, belki de ayinle ilgili bir toplantıda meydana geldi ve aşağıda belirtilenler genç adam Oldukça iyi organize olmuş bir toplum için sinagoglara bağlı olanlar gibi çeşitli görevleri yerine getiren sıradan bakanlar muhtemelen vardı. Bu nedenle bu gençler, cansız yere düşen adamı görür görmez toplantıdan kalkarlar ve bunu görev olarak gördükleri için herhangi bir özel talep olmaksızın, cansız adamın yanına giderek onu cenazeye götürürler. Korkudan ya da belki de acele ve kadının nerede olduğuna dair belirsizlikten ya da daha doğru bir deyişle, İlahi takdire göre, kadın olanlardan haberdar edilmez ve kocasının günahına suç ortağı olarak onun cezasını paylaşmak üzere görünür.

6 Gençler ayağa kalkıp onu cenazeye hazırladılar ve dışarı taşıyarak gömdüler.
7 Bundan yaklaşık üç saat sonra karısı da ne olduğunu bilmeden geldi.

"Üç saat içinde"... Zamanlamanın doğruluğu, anlatının doğruluğunu ve tam güvenilirliğini gösterir. Bu üç saat Ananias'ın cenazesi sırasında geçti, özellikle de mezar yeri yakın değilse bunun için tüm hazırlıklar yapıldı. Ölümden üç saat sonra gömülme hızı Doğu için tuhaf bir şey temsil etmiyor.

“Eşi de geldi”...ειςη̃λθεν - daha doğrusu slav. altında- geldi onlar. Görünüşe göre henüz dağılmaya vakti olmamış olan eve, buluşma yerine, Peter, Sapphira'ya sordu: Ne kadara araziyi sattılar, bu muhtemelen hâlâ Havari'nin ayaklarının dibinde duran parayı gösteriyordu. "Petrus onu çağırmadı," diyor Chrysostom, kendisi gelene kadar bekledi. Ve diğerlerinden hiçbiri ona olanları anlatmaya cesaret edemedi; bu öğretmenden korku, bu öğrencilerin saygısı ve itaatidir. Üç saatler sonra - ve karısı bunu öğrenmedi ve haberin yayılması için yeterli zaman olmasına rağmen orada bulunanlardan hiçbiri bundan bahsetmedi. Ama korku içindeydiler. Yazar bunu şaşkınlıkla şöyle anlatıyor: ne olduğunu bilmeden...

8 Peter ona sordu: Söyle bana, araziyi kaça sattın? Dedi ki: evet, bu kadarı için.

"Ne kadara?"- "Petrus" diyor Theophylact, "kocası günahın kışkırtıcısı olduğu için onu kurtarmak istedi. Bu yüzden ona kendini haklı çıkarması ve tövbe etmesi için zaman veriyor ve şöyle diyor: söyle bana, ne kadar?"...

"Evet, bu kadar..." Ananias'la aynı yalan, aynı ikiyüzlülük, aynı kişisel çıkar.

9 Ama Petrus ona şöyle dedi: Neden Rab'bin Ruhu'nu ayartmayı kabul ettin? İşte kocanızı gömenler kapıdan giriyor; ve seni dışarı çıkaracaklar.

"Rab'bin Ruhu'nu deneyin"... onlar. sanki onu ayartmak için aldatarak gerçekten her şeyi bilen midir?

"Botlar geliyor"... Yunan ιδού οι πόδες τω̃ν θαψάντων... επί τη̃ θύρα , daha doğrusu Slav.: “Kocanı kapıya gömenlerin ayaklarına bak”...

Ananias'ı gömen genç adamlar bu sırada geri dönüyordu ve Peter bu fırsattan yararlanarak, kocasının acı çektiği idamın aynısını karısına da ilan etti: "ve seni dışarı çıkaracaklar!" yani gömülmek üzere öldü. Petrus'un sözleriyle Hananya'yı öldürmek mi istediğini (ayet 4) ya da bunun Petrus'un iradesinden ve niyetinden bağımsız olarak Tanrı'nın doğrudan bir eylemi olup olmadığı metinden doğrudan belli değildir. Ancak Ananias çoktan ölümle çarpıldığında, yukarıdaki sözleri Sapphira'ya söyleyen Havari, benzerlikleri nedeniyle kocasıyla aynı şeyin onun başına da geleceğinden emin olabilirdi ve şu korkunç şeyi dile getirebilirdi: "ve seni dışarı çıkaracaklar!"...

10 Aniden onun ayaklarına kapanıp hayaletten vazgeçti. Ve gençler içeri girip onu ölü buldular ve onu dışarı çıkarıp kocasının yanına gömdüler.

"ruhu bıraktı"... darbenin doğal eylemiyle değil, kocası gibi Tanrı'nın özel eylemiyle (ayet 5). "Havarilerin kendi aralarında katı oldukları, ancak yabancılar arasında cezadan kaçındıkları gerçeğine dikkat edin (burada Teofilakt diyor); her ikisi de doğaldır. İkincisi, ceza korkusuyla insanları zorladıklarını düşünmemeleri için gerekliydi. gerçek inanca dönme arzularına karşı; ilk olarak, zaten imana dönmüş olan ve ilahi öğretiye ve manevi lütfa layık olanların, özellikle başlangıçta, aşağılık insanlar ve kafirler olmalarına izin verilmemesi için, çünkü bu, hizmete hizmet edecektir. vaazlarını kınamak için bir neden olarak."

11 Ve tüm kiliseyi ve bunu duyan herkesi büyük bir korku sardı.

"Ve tüm Kilisenin üzerine büyük bir korku çöktü"- τήν εκκλησίαν.Bu Hıristiyan toplumunun ilk adıdır. Kilise. Korku duygusunun ikincil göstergesi, onun olağanüstü doğasına işaret eder. Allah'ın cezasının hayret verici etkisinden, ilk başta sadece tanıkları etkileyen korku, artık tüm insanlara yayıldı. bütün Kilise, onlar. tüm Hıristiyan toplumunda ve Bunu duyan herkes, onlar. Kulakları bu haberi yeni duyan Kilise dışındakiler.

12 Ve elçilerin eliyle halk arasında birçok belirti ve harikalar yapıldı; ve hepsi bir ağızdan Süleyman'ın verandasında kaldılar.

Sanhedrin'in Havarilere uyguladığı yeni zulmün hikayesine geçmeyi amaçlayan yazar, Mesih Kilisesi'nin şu sıralar durumu hakkında birkaç genel yorum yapıyor. Ve her şeyden önce, yalnızca Petrus'un değil, genel olarak Havarilerin gerçekleştirdiği birçok belirti ve harikadan söz ediyor. Bu işaretler ve harikalar gerçekleşti insanlar arasında henüz Mesih'e inanmamış ve belli ki onu bu inanca çekmek için.

"Hepsi bir ağızdan Süleyman'ın verandasında yola devam ettiler..." Havarilerin bu favori mekanı - tapınağın ana girişindeki geniş kapalı galeri - açıkça toplantıları için özellikle uygun bir yerdi.

13 Dışarıdan hiç kimse onları rahatsız etmeye cesaret edemiyordu ve halk da onları yüceltiyordu.

"Dışarıdan hiç kimse onları rahatsız etmeye cesaret edemedi“... Olağanüstü insanlar olarak önlerinde o kadar güçlü bir saygılı korku ve şaşkınlık hissi vardı ki, özellikle de oybirliğiyle saygılı ve dua eden bir ruh hali içinde görüldüklerinde.

14 Ve Rab'be giderek daha çok sayıda imanlı, erkek ve kadın sürüsü eklendi.
15 En azından Petrus'un geçerken gölgesi içlerinden herhangi birini gölgelesin diye hastaları sokaklara çıkarıp yatak ve yataklara yatırdılar.

Yazar, genel olarak Havarilerin elleriyle gerçekleştirilen sayısız mucizevi şifa göz önüne alındığında, hastaları gölgede bırakan bir gölgenin bile onlara şifa verdiği Petrus'un şifalarının özel şaşırtıcılığına dikkat çekiyor. Doğru, yazar bundan doğrudan bahsetmiyor, ancak hastaların, yoldan geçen Peter'ın gölgesi tarafından gölgede bırakılmak üzere sokağa çıkarıldığı gerçeğini yeterince açık bir şekilde ortaya koyuyor. Açıkçası, insanlar Petrus'un gölgesinin iyileştirici gücüne ikna olmuşlardı ve ancak bu gölgeden şifa alma deneyimlerinden sonra ikna olmuşlardı. Tıpkı Mesih'in başka eylemleri olmasa bile, Mesih'in giysisine tek bir dokunuşun, dokunanların iyileşmesine eşlik etmesi gibi (Matta IX, 20, vb.), aynı şekilde Petrus'un gölgesinin gölgelenmesi de şifa üretti. Chrysostom bu vesileyle şöyle diyor: "Gelenlerin imanı büyüktür," diyor: Mesih'in yönetimindekinden bile daha büyük. Mesih'in yönetimi altında, hastaların 30 metrede ve gölgeden şifa alması söz konusu değildi. Bunu neden yaptı? Çünkü Mesih şunu önceden bildirmiştir (Yuhanna XIV, 12): “Kim bana inanırsa, benim yaptığım işleri o da yapacak ve bunlardan daha büyük işler yapacaktır.” Böylece, “Havarilerin şaşkınlığı her tarafta arttı: iman edenlerin, iyileşenlerin, cezalandırılanların, vaaz sırasındaki cesaretlerinin ve erdemli ve kusursuz yaşamlarının bir parçası” (Teofilakt).

16 Çevredeki şehirlerden de birçok kişi Yeruşalim'e gelerek hastaları ve kötü ruhlara sahip olan ve iyileşenleri getirdi.
17 Başkâhin ve onunla birlikte Saduki sapkınlığına mensup olan herkes kıskançlıkla doluydu.

Hıristiyan toplumunun iç durumuna ve halkın ona karşı tutumuna ilişkin önceki görüntüden de görülebileceği gibi, Mesih Kilisesi içsel olarak gelişti ve halk tarafından yüceltildi. Doğal olarak, Rab'bin katilleri, diğer şeylerin yanı sıra O'nun yüceliğini kıskandıkları için, halk tarafından yüceltilen öğrencilerine karşı kıskançlıkla doluydular.

"Başrahip"... muhtemelen o zamanlar iktidarda olan ve bu nedenle adı verilmeyen Kayafa.

"Ve onunla birlikte Sadukilerin sapkınlığına mensup olanlar da"... Yunan καί πάντες οί σύν αυτω̃ (η ου̃σα αίρεσις τω̃ν σαδδουκαίων ) veya daha doğrusu Slav. "Ve onun gibi herkes saf Saduki sapkınlığıdır...; bu, baş rahibin kendisinin Sadukiler'in sapkın mezhebine ait olduğunu ve onun bir temsilcisi olduğunu gösteriyor. Josephus doğrudan Ananus veya Anna'nın (Kaiaphas'ın kayınpederi) bir oğlunun Saduki mezhebine ait olduğunu söyler (Archaeol. XX, 9, 1). Ulusal parçalanmanın yaşandığı bu dönemde başrahibin kendisinin de, belki dile getirilmeden ve belirli önlemlerle de olsa sapkınlığa sürükleniyor olması mümkündü.

18 Ellerini Havarilerin üzerine koydular ve onları halk zindanına kapattılar.

“Ellerini Elçilerin üzerine koydular”...şiddet kullandı, onlara suçlu muamelesi yaptı.

19 Ama Rab'bin Meleği geceleyin hapishanenin kapılarını açtı ve onları dışarı çıkararak şöyle dedi:
20 Gidin, tapınağa gidin ve insanlara tüm bu yaşam sözlerini söyleyin.

"Tapınakta durduğumu söylüyorsun"...σταθέντες λαλει̃τε εν τω̃ ιερω ̃, daha doğrusu slav.: "Kilisede piç olmak"...

Düşmanlara yapılan zulüm ne kadar ısrarcı olursa, Rab, kısmen zalimleri uyarmak ve korkutmak amacıyla ve genel olarak yeni inşa edilen Kilisenin yayılması ve kurulması için zulüm görenlere yardımını o kadar açık bir şekilde sağlar. Melek konuşmayı emrediyor tapınakta- cesurca, korkusuzca, tehdit ve zulüm korkusu olmadan.

“Bütün bu hayat sözleri”... Yunan πάντα τά ρήματα τη̃ς ζωη̃ς τάυτης , daha doğrusu Slav.: "Hayatın bütün sözleri tohum eker"...- tüm fiiller bu hayat yani sizin de içinde bulunduğunuz gerçek, ebedi, lütufla dolu.

21 Dinledikten sonra sabah tapınağa girdiler ve ders verdiler. Bu sırada başkâhin ve beraberindekiler gelip Sanhedrin'i ve İsrailoğullarının bütün ileri gelenlerini çağırıp onları hapse attırmak için gönderdiler. Havariler.

"Bütün büyükler"... Sanhedrin üyelerinin ötesinde. Havarilerin işi o kadar önemli görünüyordu ya da bunu o kadar ısrarla ve kararlılıkla yürütmek istiyorlardı ki, Sanhedrin'in tanımlarının geçerli olması için sadece Sanhedrin'i bütünüyle değil, aynı zamanda İsrail'in tüm ileri gelenlerini de bir araya topladılar. özel güç.

"Beni cezaevine gönderdiler"... Sonuç olarak, havarilerin mucizevi kurtuluşu ve tapınaktaki insanlara zaten eğitim verdikleri gerçeği henüz bilinmiyordu: belli ki toplantı, gecikmeye tahammül edilemeyecek en ciddi konularda olduğu gibi sabahın erken saatlerinde gerçekleşti.

22 Fakat hizmetçiler vardıklarında onları hapishanede bulamadılar ve geri döndüklerinde
23 "Hapishaneyi her türlü tedbirle kilitlenmiş, gardiyanları da kapıların önünde dururken bulduk." ama açtıklarında içinde kimseyi bulamadılar.
24 Başrahip, muhafızların komutanı ve diğer başrahipler bunun ne anlama geldiğini merak ettiler.

Yeni Ahit'in tamamında yer alan tek yer Başrahip bazı nedenlerden dolayı ona αρχιερεύς değil, basitçe ιεριύς denir. Özellikle bu nedenle ayrıca bahsedilmiştir ve ayrıca "yüksek rahipler" Bunlar muhtemelen emekliye ayrılmıştı, çünkü I. Flavius ​​​​(Arch. III, 15)'in ifadesine göre, yüksek rahipler daha sonra çok sık değişti ve değiştirilenler yüksek rahip olarak adlandırılmaya devam etti ve Sanhedrin üyeleri olarak kaldı. Burada 24 tarikatın her birinin ilk rahiplerine yüksek rahipler denmesi ve Davut'un tüm rahipleri ikiye ayırması da mümkündür (I Tarihler XXIII, 6; 24; II Tarihler VIII, 14; XXIX, 25; I Ezra) .VIII, 24).

25 Ama biri gelip onlara şöyle dedi: İşte, hapse attığınız adamlar tapınakta duruyor ve halka ders veriyorlar.
26 Bunun üzerine muhafız birliği komutanı hizmetkarlarla birlikte gitti ve onları hiç zorlanmadan içeri getirdi; çünkü halk kendilerini taşlamalarından korkuyorlardı.

“Zorlama olmadan getirdim”... yani, açıkça Havarileri, onlara el koymadan, gönüllü olarak Sanhedrin'in daveti üzerine görünmeye davet etmek. Kuşkusuz, halkın Havarilere olan sempatisi artık öyle bir seviyeye ulaşmıştı ki, onlara karşı açık şiddet son derece tehlikeliydi.

27 Onları getirdikten sonra Sanhedrin'e yerleştirdiler; ve başrahip onlara şunu sordu:
28 Bu ismi öğretmenizi kesinlikle yasaklamadık mı? ve işte, Kudüs'ü öğretilerinizle doldurdunuz ve o Adam'ın kanını üzerimize getirmek istiyorsunuz.

Tüm olaya bakıldığında, Havarilerin hapishaneden salıverilmesinin mucizevi olduğu açıktı; Sanhedrin'de bu durumun tamamen örtbas edilmesi, Havarilere yönelik suçlama şeklinde bir formalitenin öne sürülmesi, olaylar zincirinin tamamında anlamını yitirmesi daha da şaşırtıcıdır. İncil'den ve Rab'bin korkunç suçlamalarından ("bir sivrisineği süzmek ve bir deveyi yutmak") oldukça aşina olduğumuz bu gerçek formalistler ve ikiyüzlüler bunlardır.

“Bu ismi öğretmeyin”...İsa'nın ismine karşı ne kadar küçük bir küçümseme: Adını vermekten bile kaçınıyor, bununla birlikte şunu kanıtlıyor: Kutsal Ruh dışında hiç kimse bu En Kutsal İsmi çağıramaz.

"O adamın kanını üzerimize getirmek istiyorsun"... yani Onun masumca dökülmesinin ilahi cezası. Bir zamanlar kendileri bağırdılar: “Onun kanı bizim ve çocuklarımızın üzerine olsun!”Şimdi de her şey için Havarileri suçlamak istiyorlar! Rab'bin talihsiz katilleri ne kadar da büyük bir ironiye kapılıyorlar! Ve Tanrı'nın hikmetli gerçeği onları nasıl da amansız bir şekilde temiz suya getiriyor!

29 Petrus ve Havariler cevap verip şöyle dediler: İnsanlardan çok Tanrı'ya itaat etmeliyiz.

Petrus, Sanhedrin'in suçlamalarına daha önce olduğu gibi (IV, 19-20) ancak daha kararlı ve tartışmasız bir şekilde yanıt verir. “Onların sözlerinde büyük bir hikmet vardır ve öyle ki, Allah'a karşı düşmanlıkları buradan ortaya çıkar (Chrysostom).

30 Atalarımızın Tanrısı, sizin ağaca asarak öldürdüğünüz İsa'yı diriltti.

"Ölü"...διεχειρίσασθε - kendi elleriyle öldürüldü, bu güçlü ifade, havarilerin Sanhedrin üyelerine, o adamın kanına yöneltmek istedikleri suçlamayı ortadan kaldırmak için, yargıçların kendilerinin suçunu belirtmek için.

"Ağaçta asılı kalmak"... Yine Musa Kanunu'ndan alınan, lanet kavramının ağaca asılma kavramıyla birleştirildiği güçlendirilmiş bir ifade (çapraz başvuru Gal. III, 13). Bu, Mesih'i çarmıha gerenlerin suçunu bir kez daha korkunç boyutlara çıkarıyor.

31 Tanrı, İsrail'e tövbe ve günahların bağışlanmasını sağlamak için onu sağ eliyle Lider ve Kurtarıcı konumuna yükseltti.

Tanrı, Lider ve Kurtarıcı olması için onu sağ eliyle yüceltti." Yunan: του̃τον ο Θεός αρχηγόν καί σωτη̃ρα ύφοσε ... Slav tercümesi tabiri caizse daha iyi korur, aroma orijinal: “Tanrı bu Yöneticiyi ve Kurtarıcıyı sağ eliyle yüceltsin”... Bu ifade insana İsa'nın daha önce olduğu hissini veriyor Şef bizim ve Kurtarıcı(Kraliyet ve yüksek rahiplik onuru ve hizmeti), ancak bu, O'nun bir köle biçimine gönüllü olarak aşağılanma durumu tarafından gizlenmiş ve aşağılanmıştı. O'nun, yani İsa'nın dirilişi ve göğe yükselişiyle, Önderimiz ve Kurtarıcımız olarak onuru, tüm görkemiyle, doluluğuyla ve gücüyle ortaya çıktı. Rusça çeviri, orijinalin bu "tadını" kaybeder ve sanki İsa, daha önce Tanrı'nın daha sonra O'nu yücelttiği şey değilmiş gibi ifade edilir.

32 Bizler O'nun tanıklarıyız ve Tanrı'nın Kendisine itaat edenlere verdiği Kutsal Ruh da öyle.

"O buna şahittir(daha doğrusu zafer, fiil bunlar- τω̃ν ρητάτων τούτων - O'nun hakkında söylenen her şey) biz ve Kutsal Ruh... Havarilerin tanıklığı ve Kutsal Ruh'un söz konusu yüceltilme - Rab'bin dirilişi ve göğe yükselişi - hakkındaki tanıklığı içerik olarak tamamen aynıdır (çapraz başvuru Yuhanna XV, 26-27). Yuhanna İncili'nde olduğu gibi burada da bunların karşılaştırılması ve ayrı ayrı belirtilmesi, Havarilerin, Ruh'un onlar aracılığıyla hareket eden bilinçsiz araçları olmadıkları, O'nun etkisi altında olduklarından, bir arada ve bağımsız, kişisel olarak özgür failler olarak kaldıkları anlamına gelir; özellikle, O'nun eylemlerinin görgü tanıkları ve O'nun toplumsal faaliyetinin en başından itibaren öğretisinin doğrudan dinleyicileri olarak, sanki Ruh'tan bağımsızmış gibi, Mesih - Tanrı'nın Oğlu - O'nun hakkında güvenilir tanıklar olabilirler.

"O'na itaat edenlere"., yani sadece Havarilere değil, tüm inananlara.

33 Bunu duyunca öfkelendiler ve onları öldürmek için komplo kurdular.
34 Bütün halkın saygı duyduğu bir yasa öğretmeni olan Gamaliel adında bir Ferisi, Sanhedrin'de ayağa kalkıp elçilerin kısa bir süre için dışarı çıkarılmasını emretti.

"Gamaliel" Burada Sanhedrin'in bir üyesi, bir Ferisi ve halkın saygı duyduğu bir hukuk öğretmeni olarak adı geçen, Talmud'da tanınmış ve ünlü bir Yahudi haham, Haham Simeon'un oğlu ve bir diğer ünlü Haham Hillel'in torunudur. Aynı zamanda Ap'nin öğretmeniydi. Pavlus (XXII, 3) ve daha sonra, öğrencisi gibi o da bir Hıristiyan ve İncil'in vaizi oldu; bunun için Kutsal Kilise ona Havarilere Eşit adını verdi (Bölüm Min., Ocak). .4 ve Ağustos 2).

35 ve onlara şöyle dedi: İsrailoğulları! Bu insanlar hakkında kendi kendinize düşünün, onlarla ne yapmanız gerektiğini düşünün.
36 Bundan kısa bir süre önce Theudas büyük biri gibi davranarak ortaya çıktı ve yaklaşık dört yüz kişi ona katıldı; ama öldürüldü ve ona itaat eden herkes dağılıp ortadan kayboldu.
37 Ondan sonra nüfus sayımı sırasında Celileli Yahuda ortaya çıktı ve büyük bir kalabalığı yanında götürdü; ama o öldü ve ona itaat edenlerin hepsi dağıldı.

Gamaliel'in tavsiyesi üzerine, Sanhedrin'in Hıristiyanlığın davasına müdahale etmemesi, ancak Tanrı'nın işi değilse kendi kendine çökeceğine güvenerek onu olayların doğal akışına bırakması en iyisidir. . Gamaliel, bunu kanıtlamak için, halkı aldatan iki büyük kişinin, Sanhedrin'in herhangi bir müdahalesi olmadan tüm çalışmalarıyla birlikte yok olduğu iki yeni vakayı aktarıyor. Bu Theudas ve Celileli Yahuda'nın İsyanı'dır. Ancak yazarın bu sözü önemli şaşkınlıklara yol açmaktadır: öncelikle Gamaliel'in konuşması o döneme değinmektedir. önce Tarihsel Theudas'ın gerçek konuşması (MS 44'ten daha eski değil): ve ikinci olarak, bu Theudas sanki daha erken isyan eden Celileli Yahuda" içinde yazma günleri" onlar. nüfus sayımı sırasında- "Fevda... dolayısıyla Yahuda..." Bu yanlışlıkları uzlaştırmak için birçok eğitimli tercüman Theudas adında iki isyancıyı kabul ediyor; diğerleri bu yanlışlığı sadece yazarın hafızasındaki bir hatayla açıklıyor (Elçilerin İşleri XII: 16 gibi) ve Luka'nın belirttiği zamanda yaşayan başka bir isyancının Theudas adı altında onun düşüncelerine sunulduğuna inanıyorlar. (önce Celileli Yahuda).

“Harika biriymiş gibi davranmak”..., belli ki bir peygamber ya da Mesih için. Josephus'un bahsettiği Theudas, Elçilerin İşleri'nde anlatılana çok benziyor, ancak yazarın belirttiği ortaya çıkış zamanı onun her iki durumda da kimliğinin belirlenmesine izin vermiyor. Flavius ​​​​ayrıca bu olayın tarihsel gerçekliğini doğrulayan Celileli Yahuda hakkında çok ilginç haberleri de korudu. Flavius ​​\u200b\u200bYahuda'yı adlandırır Gavlonit(Arşiv. XVIII, 1, 1), aşağı Gavlonitis'teki (Celile Gölü'nün doğu kıyısındaki) Gamala'dan olduğu için ona aynı zamanda Celileli diyor (Arşiv. XX, 5, 2; Yahuda II'nin savaşı hakkında, 8, 1). Augustus'un emriyle Yahudiye'de yapılan nüfus sayımından memnun kalmayarak halkı öfkelendirdi ve birçok insanı da yanında götürdü (Luka II, 2). Bu nüfus sayımında, "seçilmiş" halkın "paganlar"a nihai olarak köleleştirildiğini görünce, halkı Sezar'ın nüfus sayımına ilişkin kararına uymamaya ikna etti ve şöyle haykırdı: "Bizim bir Rabbimiz ve Efendimiz var, o da Tanrı!"...

"O öldü"...- Flavius ​​​​aslında sadece bu Yahuda'nın çocuklarının ölümünden bahsederken, Gamaliel kendisinin ölümünden bahsediyor - birbirini dışlamayan, belki de birbirini tamamlayan iki efsane.

38 Ve şimdi size diyorum ki, bu insanlardan uzaklaşın ve onları bırakın; çünkü eğer bu girişim ve bu iş erkeklere aitse o zaman çökecektir;

"Bu halkın elinde"...(çapraz başvuru Matta XXI, 25), yani insan kökenli ve karakterli, yalnızca insani hedeflere ve özlemlere sahip, Tanrı'nın iradesi ve bereketi olmayan.

39 ve eğer o, Allah'tan ise, o zaman onu yok edemezsiniz; dikkat, böylece Tanrı'nın muhalifleri olmayasınız.

"Ve eğer Tanrı'dansa"... Chrysostom'un yorumuna göre: "Sanki dedi ki: durun! Bunlar kendiliğinden ortaya çıkarsa, şüphesiz dağılırlar... Eğer bu bir insan meselesiyse, endişelenmenize gerek yok. Ve eğer bu gerçekleşirse, dağılırlar." Allah'ındır, o halde ne kadar çabalarsan çabala, onları yenemezsin...

Gamaliel'in verdiği böyle bir tavsiyenin ancak Hıristiyanlıkta tam olarak Tanrı'nın gücünü görmeye yatkın bir kişi tarafından verilmiş olabileceğini güvenle söyleyebiliriz; çünkü genel olarak doğru olmasına rağmen, olaylara karşı tutumları bakımından insanların faaliyetlerine uygulandığında bu konum her zaman koşulsuz olarak doğru olamaz, çünkü genel olarak bu konumun koşulsuz bir şekilde uygulanmasıyla, kötü ilkelerin gelişmesine karşı savunma yapmak gereksiz görünecektir. Bazen Tanrı'nın izin verdiği, vicdan yasalarına ve Tanrı Yasası'na aykırı olan bir yaşam. Hıristiyanlık'ta Tanrı'nın gücünü görmeye istekli bir kişinin ağzında bu görüş tam anlamıyla mevcut olup, burada Tanrı'nın gücünün daha sonraki olaylarda kesinlikle daha görsel ve ikna edici bir şekilde netleşeceğini düşündürmektedir. Bu durumda Gamaliel'in tavsiyesi aynı zamanda kayıtsızlık karakterini ve olaylara karşı anlamsız tavrını da kaybeder ki bunun için öyle ya da böyle olması önemli değildir. - Her halükarda, Gamaliel'in konseyinde Hıristiyanlığa karşı olumlu tutum şüphesizdir (çapraz başvuru Chrysostom ve Theophilus.). Bu aynı zamanda Gamaliel'in Sanhedrin üyelerine kendilerini bulmaları yönündeki tehdidinden de açıkça anlaşılmaktadır. Allah'ın muhalifleri(Yunanca ve Slav daha güçlüdür - Tanrı savaşçıları- θεομάχοι - Tanrı'ya isyan etmek, O'na karşı savaşmak).

40 Ona itaat ettiler; ve Havarileri çağırarak dövdüler onlarınİsa'nın adını söylemelerini yasaklayarak onları gönderdiler.

Gamaliel'in güçlü konuşması Sanhedrin'i etkiledi ve onları iyi tavsiyelere uymaya ikna etti; bu, Havarileri öldürme planının (ayet 33) yerine getirilmemesi anlamındaydı. Ancak bu, Gamaliel'i takip ederek işlerinde Tanrı'nın gücünden şüphe etmeye istekli olmayanların onlara karşı düşmanca bir tutum sergileme olasılığını dışlamadı. Elçiler, muhtemelen şimdi aynı güçle yenilenen Sanhedrin'e ilişkin daha önceki kararlarına itaatsizlik bahanesi altında, bedensel cezaya (dövme) maruz bırakıldılar. “(Gamaliel’in) sözlerinin inkar edilemez haklılığına karşı koyamadılar; ama buna rağmen öfkelerini tatmin ettiler ve ayrıca Havarileri (Krisostom) bu şekilde bir kez daha ortadan kaldırmayı umuyorlardı…

41 Rab İsa'nın adı uğruna onursuzluğa katlanmaya layık oldukları için sevinç içinde Sanhedrin'den ayrıldılar.

“Rab İsa'nın adı uğruna onursuzluğa katlanmaya layık sayıldığın için sevinç duyuyorum”... Bu şerefsizliği Rablerinin ve Öğretmenlerinin kendilerine özel bir merhameti olarak değerlendirdiler; Sevgili Rab ve Öğretmen ile ilgili olarak sevgi dolu bir kalp için kişinin ruhunu bile O'na bırakmaya hazır olması ve fırsatından daha sevindirici ve daha değerli ne olabilir?

Elbette İncil'in tebliği bundan sonra da kendi düzeni içinde, hiç durmadan, zayıflamadan, hatta daha da yoğunlaşarak devam etti: "hem tapınakta hem de evden eve", "her gün"- yani durmadan, durmadan, hem özel olarak hem de kamuya açık olarak.

42 Ve her gün tapınakta ve evden eve İsa Mesih hakkındaki müjdeyi öğretmeyi ve vaaz etmeyi bırakmadılar.

Kutsal Havarilerin İşleri - Kutsal İncillerden sonra, önemi açısından onlardan sonra ilk sırayı almayı hak eden bir sonraki tarihi içerikli Yeni Ahit kitabı. "Bu kitap" diyor Aziz Chrysostom, "bize İncil'in kendisinden daha az fayda sağlayamaz: o kadar bilgelikle, o kadar saf dogmalarla ve o kadar çok mucizelerle doludur ki, özellikle de Kutsal Ruh tarafından gerçekleştirilenler. Burada, Mesih'in İncillerde bildirdiği kehanetlerin uygulamada gerçekleştiğini görebiliriz - olaylarda parlayan gerçek ve öğrencilerde Kutsal Ruh tarafından gerçekleştirilen daha iyiye doğru büyük değişim. Mesih öğrencilerine şöyle dedi: “Kim bana inanırsa, benim yaptığım işleri o da yapacak ve bunlardan daha büyük işler yapacaktır.”() ve onlara hükümdarlara ve krallara götürüleceklerini, sinagoglarda dövüleceklerini (), şiddetli işkenceye uğrayacaklarını ve her şeye karşı zafer kazanacaklarını ve İncil'in tüm dünyada vaaz edileceğini öngördü () . Tüm bunlar ve öğrencilerine hitap ederken söylediği diğer birçok şey bu kitapta tam bir doğrulukla yerine getirilmiş gibi görünüyor... Elçilerin İşleri kitabındaki olaylar, İncil'deki olayların doğrudan devamıdır. bunların nasıl sona erdiği (Rab'bin göğe yükselişi) ve Havariler arasında en çok çalışmış olan Pavlus'un hapsedilmesine kadar Mesih Kilisesi'nin sonraki tarihini ortaya çıkarmak. Olayların sunumunun ve seçiminin özel doğasına dikkat çeken Aziz Chrysostom, bu kitabı öncelikle Mesih'in dirilişinin kanıtlarını içeren olarak adlandırıyor, çünkü buna inananların geri kalan her şeyi kabul etmesi kolaydı. Bunu kitabın “ana hedefi” olarak görüyor.

yazar Elçilerin İşleri kitabı - St. Evangelist Luka, bu konuda kendi talimatlarına göre (; bkz. vb.). – Kendi içinde oldukça güçlü olan bu gösterge, hem eski Hıristiyan kilisesinin dış kanıtlarıyla (Lyonslu Aziz Irenaeus, Tertullian, Origen ve diğer birçok kişinin tanıklığı) hem de iç işaretlerle doğrulanmıştır; bunlar hep birlikte tam ve koşulsuz güvenilirliği sağlar. Yazarın efsanelerinin en küçük ayrıntısına kadar ve detaylarında şüphe yoktur.

Kitabın yazılma zamanı ve yeri - tam olarak belirlenemez. Kitap, Havari Pavlus'un Roma'da hapishanede iki yıllık vaaz faaliyetinin bir göstergesiyle sona erdiğinden (), ancak Havari'nin ölümünden veya kurtuluşundan söz edilmediğinden, her halükarda bunun yazıldığını düşünmek gerekir. önce Havari'nin şehitliği (MS 63 - 64'te) ve tam olarak Roma'da(Kutsanmış Jerome'un inandığı gibi), ancak ikincisi tartışılmaz değildir. Havari Pavlus'la yaptığı seyahatler sırasında St. Luka en dikkat çekici olan her şeyin notlarını tuttu ve ancak o zaman bu notları özel bir kitap olan “Elçilerin İşleri” kitabının düzenine ve bütünlüğüne kavuşturdu.

Rab'bin Göğe Yükselişinden çağdaşının son günlerine kadar Mesih Kilisesi'nin en önemli olaylarını sunmak için yola çıkan St. Luke'un kitabı yaklaşık 30 yıllık bir dönemi kapsıyor. Yüce Havari Petrus, Mesih'in imanının Kudüs'te yayılması sırasında ve paganlara ilk geçişi sırasında özellikle çok çalıştığından ve yüce Havari Pavlus, pagan dünyasına yayılma sırasında özellikle çok çalıştığından, Elçilerin İşleri kitabı buna göre iki kişiyi temsil eder: ana parçalar. İlk (I - XII bölümler) esas olarak Petrus'un havarisel faaliyetlerini ve Yahudi kilisesini anlatır. İkinci - (XIII-XXVIII bölümler), Pavlus'un faaliyetleri ve paganların kilisesi hakkında.

adı altında Elçilerin İşleri Eski zamanlarda bir veya başka bir Havarinin birkaç kitabı ayrı ayrı biliniyordu, ancak hepsi sahte olduğu, güvenilmez havarisel öğreti içerdiği ve hatta yararlı ve zararlı olmadığı gerekçesiyle reddedildi.

Taşkent ve Orta Asya Metropoliti VLADIMIR'in onayıyla

Yayınlayan: Blagovestnik, Kutsal Havarilerin İşleri ve Kutsal Havariler James, Peter, John ve Jude'un Konsey Mektupları Üzerine Yorum, Bulgaristan Başpiskoposu Blessed Theophylact tarafından. SPb., 19 11.

Kutsal Havarilerin Eylemlerinin Yorumlanması,
Aziz John Chrysostom ve diğer bazı babaların yorumlarından kısaltılmış bir seçki

giriiş 1
Bu Giriş'i oluşturan makalelerin hangi yazarın sahibi olduğu bilinmiyor. - Not. ed.

Kutsal Havarilerin İşleri kitabının içeriği

Bu kitaba “Kutsal Havarilerin İşleri” adı verilmiştir çünkü tüm havarilerin eylemlerini içermektedir. Ve bu eylemleri anlatan kişi de bu kitabı yazan Evangelist Luka'dır. Doğuştan Antakyalı ve mesleği doktor olduğundan, diğer havarilere, özellikle de Pavlus'a eşlik ediyor ve bildiklerini oldukça ayrıntılı bir şekilde yazıyor. Bu kitap aynı zamanda Meleklerin ortaya çıkmasıyla Rab'bin nasıl cennete yükseldiğini de anlatır; ayrıca Kutsal Ruh'un havarilerin ve o sırada orada bulunan herkesin üzerine inmesini, ayrıca hain Yahuda'nın yerine Matthias'ın seçilmesini, yedi diyakozun seçilmesini, Pavlus'un din değiştirmesini ve onun neler çektiğini anlatır. Ayrıca havarilerin dua ve Mesih'e iman yardımıyla gerçekleştirdiği mucizeleri ve Pavlus'un Roma'ya yolculuğunu anlatır. Böylece Luka, elçilerin yaptıklarını ve onlar tarafından gerçekleştirilen mucizeleri anlatıyor. Anlattığı mucizeler şunlardır:

1) Petrus ve Yuhanna, kapıda oturan doğuştan topal bir adamı Rab'bin adıyla iyileştirirler. 2
Süleyman Tapınağı. – Not ed.

Kızıllar denir. 2) Petrus, Ananias ve karısı Sapphira'nın Tanrı'ya verdikleri sözlerin bir kısmını tutmadıklarını ifşa eder ve onlar hemen ölürler. 3) Peter zayıflamış Aeneas'ı ayağa kaldırır. 4) Yafa'daki Peter ölü Tabitha'yı dua ederek diriltiyor. 5) Petrus her türden hayvanla dolu bir kabın gökten indiğini görüyor. 6) Peter'ın zayıfların üzerine düşen gölgesi onları iyileştirir. 7) Hapishanede tutulan Petrus, gardiyanların bunu görmemesi için bir Melek tarafından serbest bırakılır ve solucanlar tarafından yenen Herod hayaletten vazgeçer. 8) Stephen işaretler ve harikalar yaratıyor. 9) Samiriye'deki Filipus birçok ruhu kovdu ve topal ve felçlileri iyileştirdi.

10) Şam'a yaklaşan Pavlus hayaleti görür ve hemen İncil'in vaizi olur. 11) Aynı Philip yolda bir hadım okumasıyla karşılaşır ve onu vaftiz eder. 12) Listra'daki Pavlus, Rab'bin adıyla doğuştan topal bir adamı iyileştirir. 13) Pavlus bir görüm yoluyla Makedonya'ya çağrıldı. 14) Pavlus Filipi'de meraklı bir ruhun etkisi altındaki bir kadını (genç) iyileştirir. 15) Pavlus ve Silas hapsedildi ve ayakları kütüklere geçirildi; ancak gece yarısı bir deprem olur ve aralarındaki bağ kopar. 16) Pavlus'un vücudundan Ubristler - önlükler - zayıfların ve ele geçirilenlerin üzerine yerleştirildi ve onlar iyileştirildi. 17) Troas'ta Pavlus pencereden düşüp ölen Eutychus'u şöyle diriltiyor: Ruhu onun içinde (Elçilerin İşleri 20:10). 18) Kıbrıs'ta Pavlus, büyücü Elymas'ı kınadı ve bu büyücü kör oldu. 19) Pavlus ve gemide onunla birlikte olanların hepsi Roma'ya giderken on dört gün süren bir fırtınaya yakalandılar. Herkes ölümü beklerken, bir melek Pavlus'a görünüp şöyle dedi: Bakın, Tanrı sizinle birlikte yelken açanların hepsini size verdi. (Elçilerin İşleri 27:24) - ve herkes kurtuldu. 20) Pavlus gemiden indiğinde, 3
Melite adasına. – Not ed.

Bir ekidna onu soktu ve herkes onun öleceğini düşündü. Ve zarar görmediği için onu Tanrı olarak kabul ettiler. 21) Pavlus, adada dizanteri hastası olan şef Poplius'un babasını ellerini koyarak iyileştirir; Ayrıca birçok başka hastayı da tedavi ediyor.

Havari Aziz Pavlus'un Seyahatleri

Pavlus yolculuğuna Şam'dan başladı ve Yeruşalim'e geldi; buradan Tara'ya, Tarsus'tan Antakya'ya, sonra tekrar Kudüs'e ve yine ikinci kez Antakya'ya gitti; Buradan Barnaba ile birlikte havarilik görevine atandıktan sonra Seleucia'ya, ardından Kıbrıs'a geldi ve burada kendisine Pavlus denilmeye başlandı; Sonra Perge'ye, sonra Pisidia Antakya'sına, Iconium'a, Listra'ya, Derbe ve Lycaonia'ya, sonra Pamfilya'ya, sonra tekrar Perge'ye, sonra Attalia'ya, sonra yine üçüncü kez Suriye Antakya'sına gitti. Bir kez sünnet için Kudüs'e, sonra yine dördüncü kez Antakya'ya, sonra ikinci kez Derbe ve Listra'ya, sonra Frigya ve Galatya ülkesine, sonra Mysia'ya, sonra Troas'a ve buradan da geldi. oradan Napoli'ye, sonra Makedonya'nın bir şehri olan Filippi'ye; daha sonra Amphipolis ve Apollonia'yı geçerek Selanik'e, ardından Beria'ya, Atina'ya, Korint'e, Efes'e, Kayserya'ya, ardından ikinci kez Pisidia Antakyası'na, ardından Galatya ülkesine ve Frigya, ardından ikinci kez Efes'e; daha sonra, Makedonya'yı tekrar geçerek ikinci kez Filippi'ye ve Filippi'den tekrar Troas'a geldi ve burada düşmüş Eutychus'u diriltti.

Sonra Asson'a, sonra da Midilli'ye vardı; sonra Khiy'in karşısındaki kıyıya indi; daha sonra Samos'a, oradan da Melitus'a geldi ve burada Efeslilerin ileri gelenlerini çağırıp onlarla konuştu; sonra Con'a (Koos), sonra Rodos'a, buradan Patara'ya, sonra Sur'a, Ptolemais'e ve buradan Kayserya'ya gitti ve oradan da dördüncü kez Kudüs'e döndü.

Kudüs'ten Sezariye'ye gönderildi ve sonunda esir olarak Roma'ya gönderilerek Kayserya'dan Sidon'a, oradan Likya'daki Myra'ya, oradan da Knidos'a geldi ve buradan da birçok zorluklardan sonra bulunduğu adaya ulaştı. bir dikenli karıncayiyen tarafından sokulmuştu; daha sonra Syracuse'a, ardından Rigia Calabria'ya, ardından Potioli'ye ve buradan da yürüyerek Roma'ya gitti. Burada, Appia pazarında ve üç meyhanede imanlılar onunla karşılaştı. Böylece Roma'ya geldikten sonra burada yeterli bir süre öğretmenlik yaptı. 4
Elçilerin İşleri'nde yer alan Pavlus hakkındaki hikayeler burada bitiyor, gerisi başka kaynaklardan geliyor. – Not ed.

Ve son olarak Roma'da, burada yaptığı iyiliğin ardından şehit oldu. Romalılar onun kalıntıları üzerine güzel bir bina ve bazilika inşa ederek her yıl Temmuz ayının Kalends'inden önceki üçüncü günde bayram gününü kutlarlardı. 5
Romalılar her ayın ilk gününe Kalends derlerdi; önceki gün, yani önceki ayın son günü, takvimden önceki gün olarak adlandırılıyordu; Bir önceki ayın sondan bir önceki günü Kalends'ten önceki üçüncü gün olarak adlandırılıyordu. Yani Temmuz ayının Kalends'inden önceki üçüncü gün, sondan bir önceki gün, yani Haziran ayının 29'uncu günüydü. – Not ed.

Ve bu mübarek zat, daha önce hayatın dürüstlüğü ve erdemi konusunda pek çok nasihat vermiş, ayrıca pek çok pratik talimat da vermişti; dahası, özellikle önemli olan, on dört mesajında ​​​​insan yaşamının tüm kurallarını ortaya koymuş olmasıdır.

Elçilerin İşleri Kitabının Ana Konuları

Mesih'in dirilişten sonra öğretisi, öğrencilerinin ortaya çıkışı ve onlara Kutsal Ruh'un armağanı vaadi, Rab'bin Yükselişinin biçimi ve görüntüsü ve O'nun görkemli ikinci gelişi hakkında.

Petrus'un hain Yahuda'nın ölümü ve reddedilmesi hakkında öğrencilerine yaptığı konuşma.

Pentikost gününde Kutsal Ruh'un inanlıların üzerine İlahi inişi hakkında.

Doğuştan topal bir adamın İsa adına iyileşmesi hakkında; Petrus'un bu vesileyle yaptığı olumlu, uyarıcı ve kurtuluşa yönelik düzenleme.

İnananların oybirliğiyle ve tam bir birlikteliği üzerine.

Hapishanede hapsedilen havarilerin, Tanrı'nın Meleği tarafından geceleyin nasıl oradan çıkarıldığı ve onlara İsa'yı kısıtlama olmadan vaaz etmelerini emrettiği hakkında.

Yedi diyakozun seçimi ve atanması hakkında.

Yahudilerin Stephen'a karşı isyanı ve iftiraları; konuşması Tanrı'nın İbrahim'le yaptığı antlaşma ve on iki patrik hakkındadır.

Kiliseye yapılan zulüm ve Stephen'ın ölümü hakkında.

Pek çok kişiyle birlikte inanan ve vaftiz edilen büyücü Simon hakkında.

Kutsal Ruh armağanının para karşılığında ve ikiyüzlülere değil, imanlarına göre inananlara verildiğini.

Hadım örneğinden de görülebileceği gibi, Tanrı iyi ve sadık insanların kurtuluşunu desteklemektedir.

Pavlus'un gökten Mesih'in havariliği görevine İlahi çağrısı hakkında.

Peter tarafından Lydda'da iyileştirilen felçli Aeneas hakkında.

Bir meleğin Cornelius'a nasıl göründüğü ve gökten Petrus'a nasıl bir duyuru daha yapıldığı hakkında.

Sünnetsizlerle arkadaşlık ettiği için elçiler tarafından kınanan Petrus, onlara olup biten her şeyi sırayla nasıl anlatır ve aynı zamanda Barnabas'ı Antakya'daki kardeşlerine nasıl gönderir.

Agave'nin tüm evrende meydana gelecek kıtlık hakkındaki kehaneti ve Yahudiye'deki Antakyalı iman kardeşlerinin sağladığı yardım.

Havari James'in Cinayeti; 6
Sahada: Petrus'un bir melek aracılığıyla hapishaneden kurtarılması.

Burada gardiyanların cezalandırılmasından ve kötü Herod'un acı ve feci ölümünden bahsediyoruz.

İlahi Ruh tarafından Kıbrıs'a gönderilen Barnabas ve Saul ve onların büyücü Elimas'la birlikte Mesih adına yaptıkları hakkında.

Pavlov'un, tarihi ve evanjelik özelliklere sahip, yasaya ve peygamberlere dayanan Mesih hakkındaki zengin öğretisi.

Iconium'da Mesih'i vaaz eden havarilerin, birçok kişinin inandıktan sonra oradan nasıl kovulduğu hakkında.

Doğuştan topal bir adamın Listra'da havariler tarafından iyileştirilmesi hakkında; bunun sonucunda da bölge sakinleri tarafından kendilerine inen tanrılar olarak kabul edildiler; Paul taşlandı.

Din değiştirmiş paganları sünnet etmememiz gerektiğini; elçilerin akıl yürütmeleri ve kararları.

Timoteos'un talimatı ve Pavlus'a Makedonya'ya gitmesi yönündeki vahiy hakkında. 7
On altıncı bölümün yarısından fazlası burada atlanmıştır: Lidya'nın hikayesi, meraklı bir ruha sahip genç bir kadının iyileştirilmesi, havarilerin bu şifa için hapsedilmesi ve onların İlahi kurtuluşu ve hapishane gardiyanının imana dönüşü. . – Not ed.

Müjdenin vaaz edilmesinin bir sonucu olarak Selanik'te meydana gelen karışıklık ve Pavlus'un Beria'ya ve oradan Atina'ya kaçışı hakkında.

Atina'daki sunaktaki yazı ve Pavlus'un bilgece vaazı hakkında.

Aquila ve Priskilla hakkında, Korintlilerin hızlı imanı ve Tanrı'nın onlara yönelik lütfunun önceden bilinmesi hakkında, bunlar Pavlus'a vahiy yoluyla iletildi.

Efes'e inananların vaftizi, Kutsal Ruh'un armağanının Pavlus'un duası aracılığıyla onlara iletilmesi ve Pavlus'un gerçekleştirdiği iyileştirmeler hakkında.

Eutychus'un ölümü ve Pavlus'un Troas'taki duasıyla dirilişi üzerine; Efes'in ileri gelenlerine pastoral öğüt.

Agabus'un Yeruşalim'de Pavlus'un başına ne geleceğine dair kehaneti.

Yakub, Pavlus'a Yahudilerin sünnet edilmesini yasaklamamasını öğütler.

Yeruşalim'de Pavlus'a karşı yükselen öfke ve kaptanın onu kalabalığın elinden nasıl aldığı hakkında.

Pavlus'un Sanhedrin'in huzuruna çıktığında neler çektiği, söyledikleri ve yaptıkları hakkında.

Yahudilerin Pavlus'a karşı planladıkları zulümler ve onu Lysias'a ihbar etmeleri hakkında.

Pavlus'un Tertill tarafından hegemon önünde suçlanması ve beraat etmesi hakkında.

Felix Fist'in halefi ve sonrakinin hareket tarzı hakkında.

Agrippa ve Berniki'nin gelişi ve onlara Pavlus hakkındaki bilgilerin iletilmesi.

Pavlus'un Roma'ya yaptığı deniz yolculuğu birçok ve çok büyük tehlikelerle doluydu.

Pavlus Melitos'tan Roma'ya nasıl geldi?

Pavlus'un Roma'daki Yahudilerle yaptığı konuşma hakkında.

Kutsal Babamız John, Konstantinopolis Başpiskoposu Chrysostom, Kutsal Havarilerin İşleri hakkında ön uyarı

Sadece herkes değil, pek çok kişi ne kitabın kendisini ne de onu derleyip yazan kişiyi biliyordu. Bu nedenle, hem bilmeyenlere öğretmek hem de böyle bir hazinenin bilinmemesine ve kile altında saklanmasına izin vermemek amacıyla bu yorumu ele almanın gerekli olduğunu düşündüm, çünkü İncillerin kendisinden daha az olmamak üzere, böyle bir bilgeliğe dair içgörü ve böyle doğru bir öğreti bize, özellikle de Kutsal Ruh'un gerçekleştirdiği öğretiye fayda sağlayabilir. O halde, bu kitabı göz ardı etmeyelim, tam tersine, mümkün olan tüm dikkatle inceleyelim, çünkü bu kitapta, İncillerde yer alan Mesih'in öngörülerinin gerçekte gerçekleştiğini görebiliriz; bunda aynı zamanda eylemlerin kendisinde parıldayan gerçeği ve Kutsal Ruh'un öğrenciler üzerinde gerçekleştirdiği daha iyiye doğru büyük bir değişimi de görebiliriz. Bu kitap olmasaydı hiç kimse tarafından bu kadar net bir şekilde anlaşılamayacak olan dogmalar bulunabilir; o olmasaydı, kurtuluşumuzun özü gizli kalırdı ve öğretinin bazı dogmaları ve yaşam kuralları bilinmez kalırdı.

Ancak bu kitabın içeriğinin büyük bir kısmı, herkesten daha çok emek veren Havari Pavlus'un eylemlerinden oluşmaktadır. Bunun nedeni, bu kitabın yazarı Kutsal Luka'nın Pavlus'un öğrencisi olmasıydı. Öğretmenine olan sevgisi başka pek çok şeyden de anlaşılıyor, ama özellikle Dimas ve Hermogenes onu terk ederken öğretmeniyle ayrılmaz bir şekilde birlikte olması ve onu sürekli takip etmesinden: biri Galatya'ya, diğeri Dalmaçya'ya gitti. Pavlus'un Luka hakkında söylediklerini dinleyin: Yanımda sadece Luke var (2 Tim. 4:10); ve Korintliler'e Mektup'ta onun hakkında şöyle diyor: Evanjelizmi nedeniyle tüm kiliselerde övülen bir birader gönderdiler (2 Korintliler 8:18); ayrıca bunu söylediğinde Cephas'a, sonra onikilere göründü; Size vaaz ettiğim ve aldığınız müjdeyi hatırlatıyorum (1 Korintliler 15, 1, 5), onun Müjdesi anlamına gelir; yani Luka'nın bu eseri (Kutsal Havarilerin Elçilerinin İşleri kitabı) O'na atfedilirse kimse günah işlemeyecektir; "O'na" derken Mesih'i kastediyorum.

Birisi şunu derse: "Luka, hayatının sonuna kadar Pavlus'la birlikteyken neden her şeyi tarif etmedi?" - o zaman bunun gayretli için yeterli olduğunu, her zaman özellikle ihtiyaç duyulan şeye odaklandığını ve havarilerin asıl kaygısının kitap yazmak olmadığını, çünkü yazmadan çok şey aktardıklarını cevaplayacağız. Ancak bu kitapta yer alan her şey, özellikle de Kutsal Ruh'un onlara aşıladığı ve onları ev inşası işine hazırlayan havarilerin uyum sağlama yeteneği şaşırtmaya değer. Bu nedenle, Mesih hakkında bu kadar çok konuşurken, biraz O'nun İlahiyatından ve daha çok O'nun enkarnasyonundan, acılarından, dirilişinden ve yükselişinden bahsettiler. Çünkü hedefledikleri amaç, dinleyicileri O'nun dirildiğine ve göğe yükseldiğine inandırmaktı. Nasıl ki Mesih en çok Baba'dan geldiğini kanıtlamaya çalıştıysa, Pavlus da en çok Mesih'in dirildiğini, yükseldiğini, Baba'dan ayrıldığını ve O'ndan geldiğini kanıtlamaya çalıştı. Çünkü Yahudiler daha önce O'nun Baba'dan geldiğine inanmıyorlardı, o zaman Mesih'in tüm öğretisi, O'nun dirilişi ve göğe yükselişi efsanesi de eklendikten sonra onlara çok daha inanılmaz görünüyordu. Bu nedenle Pavlus, fark edilmeden, yavaş yavaş onları daha yüce gerçeklerin anlayışına getirir; Atina'da Pavlus, başka bir şey eklemeden, Mesih'i sadece bir insan olarak adlandırıyor ve bu amaçsız değil, çünkü Mesih'in kendisi, Baba ile eşitliğinden söz ederken, sık sık taşlanmaya çalışılmış ve bunun için çağrılmışsa. Tanrı'nın kafiri, o zaman bu öğretiyi balıkçılardan ve dahası çarmıhta çarmıha gerildikten sonra zorlukla kabul edebilirdi.

Ve Mesih'in müritleri daha yüce konular hakkındaki öğretiyi dinlerken kafaları karışmış ve ayartılmışken Yahudiler hakkında ne söyleyebiliriz? Bu yüzden İsa şöyle dedi: Hala sana anlatacak çok şeyim var; ama şimdi sığamıyorsun (Yuhanna 16:12). Eğer başaramazlarsa Karşılamak, O'nunla bu kadar uzun süre birlikte olan, bu kadar çok gizeme inisiye olan ve bu kadar çok mucize gören onlar, peki paganlar nasıl sunakları, putları, kurbanları, kedileri ve timsahları (çünkü pagan diniydi) ve diğerlerini terk ettiler? kutsal olmayan ritüeller, Hıristiyan dogmaları hakkındaki yüce sözü birdenbire kabul edebilirler mi? Her gün kanundan şu sözleri okuyan ve duyan Yahudiler bunu nasıl anladılar: Dinleyin ey İsrail: Tanrımız Rab, tek bir Rab vardır (Tesniye 6, 4), Ben ve Benden başka Tanrı yoktur (Tesniye 32:39) ve aynı zamanda Mesih'in çarmıhta çarmıha gerildiğini gördüler ve en önemlisi, O'nu çarmıha gerdiler ve mezara koydular ve O'nun dirilişini görmediler - bu insanlar nasıl oluyor da bunu duyuyorlar? insan Tanrı'dır ve Babaya eşittir, Utanıp tamamen düşmezler mi, üstelik herkesten daha hızlı ve daha kolay olamazlar mı? Bu nedenle, havariler onları yavaş yavaş ve fark edilmeden hazırlar ve uyum sağlama konusunda büyük bir beceri gösterirken, kendileri de Ruh'un daha bol lütfunu alırlar ve Mesih adına, Mesih'in Kendisi tarafından gerçekleştirilenlerden daha büyük mucizeler gerçekleştirirler. onları kaldır, yere secde et ve yeniden diriliş sözüyle onlara olan imanı uyandır. Ve bu nedenle bu kitap öncelikle yeniden dirilişin kanıtıdır, çünkü yeniden dirilişe inanıldığında diğer her şey rahatlıkla algılanıyordu. Ve bu kitabı detaylı bir şekilde inceleyen herhangi biri, öncelikle içeriğinin ve amacının bu olduğunu söyleyecektir. Önce en başından dinleyelim.

Kutsal Havarilerin Eylemlerinin Yorumlanması

İlk bölüm

1. İsa'nın başlangıçtan beri yaptığı ve öğrettiği her şeyi anlatan ilk kitabı Theophilus için yazdım.

Luka, Theophilus'a bu konudaki son derece dikkatli tavrını belirtmek için İncil'ini hatırlatıyor, çünkü eserinin başında şöyle diyor: En başından beri görgü tanıkları ve Sözün elçileri olanların bize aktardığı gibi, ben de her şeyi baştan itibaren dikkatle inceledikten sonra size sırayla anlatmaya karar verdim.(Luka 1:2–3). Yani İncil'den, onun ne kadar özenle yazıldığını hatırlatmak için bahsediyor; ve bu kitabı derlerken konuya ilişkin aynı dikkatli tutumu akılda tutarak, yazılanlara mümkün olduğunca dikkatli olmak için bunu hatırlıyor. Dolayısıyla bu sefer başka bir onaya ihtiyacı yoktu, çünkü duyduklarını yazmakla şereflenen ve yazdıklarına inanan kişi, benim başkalarından duyduğumu değil, söylediğini söylediğinde haklı olarak çok daha fazla imanı hak etmiş olur. kendimde gördüğüm şey. Bu nedenle “vaaz ettiği İncili” kendisinin yazdığını söylemez, fakat: ilk kitap Kibre yabancı olduğundan ve bilgelikte alçakgönüllü olduğundan, elçinin onu bu iş için yüceltmesine rağmen “İncil” isminin eserinden daha üstün olduğunu düşünüyordu. kardeşim, müjdesinden dolayı tüm kiliselerde övüldü (2 Korintliler 8:18). Ama kendi sözleriyle: her şey hakkında Evangelist John ile çelişiyor gibi görünüyor. Her şeyi anlatmanın mümkün olmadığını söylüyor ve Luke şöyle diyor: her şey hakkında... yazdım başlangıçtan yükselişe kadar. Peki buna ne diyeceğiz? İfade nedir herkes Luka, vaaz vermenin İlahi Vasfının ve hakikatinin bilindiği temel ve gerekli şeylerden hiçbirini atlamadığını belirtir; çünkü hem Luka hem de müjdecilerin her biri, İncillerinde, İlahi Vasfın ve hakikatin geldiği her şeyin başına yerleşmişlerdir. vaazlar biliniyor ve dahası, sanki bir modele göreymiş gibi kesin bir biçimde. İlahiyatçı John'un kendisi de tüm bunlardan benzer şekilde bahsetti. Bir yandan Söz'ün bedene göre hizmetinin tanınmasını ve bir inanç nesnesi haline gelmesini, diğer yandan O'nun büyüklüğünün parıldamasını ve İlahi Vasıf'a göre açığa çıkmasını sağlayan özelliklerin hiçbirini atlamadılar. . Yuhanna şunu söylüyor: Eğer Rab'bin söylediği ve yaptığı her şeyi parçalar halinde ve kısaca anlatacak olursak, o zaman yazılan kitapları dünyanın kendisi bile taşıyamazdı (Yuhanna 21, 25); ancak birisi Kutsal Yazılarda Rab'bin tüm eylemlerini ve sözlerini anlamlarını araştırarak ortaya koymak isteseydi, bunların anlamı ve Rab'bin yaptığı ve konuştuğu nedenler, İnsan aklı, insan doğasında yarattığı her şeyi Allah olarak yarattığını ne kavrayabilir ne de bilebilir; Bu açıdan Mesih'in eylemlerini ve sözlerini ne sözle ifade etmek ne de yazılı olarak aktarmak imkansızdır. Ancak, bu eklemenin abartılı bir ifade tarzı olduğunu ve kayıtsız şartsız dünyanın buna uyum sağlamadığı anlamına gelmediğini de kabul ediyorum. yazılı kitaplar, Keşke sunum daha kapsamlı olsaydı. Ayrıca teorik düşünceyi diğerlerinden daha fazla geliştirdiği için bu müjdecinin (Yuhanna) Kurtarıcı'nın tüm yaratımlarını ve eylemlerini gerçekten bildiğini söyleyebiliriz - yalnızca O'nun bedende açığa çıkardıklarını değil, aynı zamanda O'nun ölümden gerçekleştirdiği eylemleri de. hem bedensiz hem de bedenli yaşlar. Birisi bu konuların her birinin doğasının, kökeninin, farklılıklarının, özünün vb. özelliklerini açıklamaya karar verirse, o zaman bunun olasılığını kabul etsek bile, dünyaya imkansız olacaktı yazılı kitaplara yer verin. Eğer herhangi bir kişi "dünya" sözcüğünü kullanarak sadece dünyayı değil, aynı zamanda kötülük içinde yatan ve dünyevi ve dünyevi şeyler düşünen bir kişiyi anlamaya başlarsa, çünkü "dünya" kelimesi Kutsal Yazıların birçok yerinde bu şekilde anlaşılmaktadır ve bu Yuhanna doğru bir şekilde şunu söylüyor: Eğer birisi Mesih'in gerçekleştirdiği tüm mucizeleri anlatmak isterse, o zaman Mesih'in işlerinin çokluğu ve büyüklüğü tarafından yönlendirilen bu tür insanlar iman yerine imansızlığa gelmeyi tercih ederler. Karşılamak yazılı. İşte bu nedenle, iyileşmiş insanlardan oluşan bir kalabalık ve pek çok mucizevi eylemden oluşan bir kalabalığı sıklıkla sessizce geçiştirenler, yalnızca birçoğunun çeşitli hastalıklardan kurtulduğu, pek çok mucize ve benzerinin olduğu ve bunların gerçekleştiği genel gerçeğini ifade eden kişilerdir. saymayın, çünkü anlayamayan ve aldanan insanlar için pek çok mucizenin parça parça sıralanması, inanç ve dinleme fıtratından ziyade, genellikle hutbeyi dinlememe ve inanmama sebebi olmuştur.

İsa'nın başlangıçtan beri yaptığı ve öğrettiği her şey. Mucizeleri ve öğretiyi anlar; ancak, sadece bunu değil, aynı zamanda İsa'nın eylemle öğrettiğini de öğretti, çünkü o, insanları şunu veya bunu yapmaya teşvik etmekle kalmadı, bunu kendisi yapmadı, bizzat yaptığı eylemlerle onları ikna etti. onu örnek alın ve erdem için gayretli olun. Theophilus'un bizzat Luka tarafından imana getirilenlerden biri olduğu bilinmelidir. Luka'nın bir kişiyle bu kadar ilgilenmesine ve onun için iki tam kitap yazmasına şaşırmayın; çünkü o, Rabbin şu meşhur sözünün koruyucusuydu: Bu küçüklerden birinin yok olması cennetteki Babanızın isteği değildir. (Mat. 18:14). Neden yalnızca Theophilus'a yazarak birden fazla kitap yazdı ve konuları iki kitaba böldü? Açıklık sağlamak ve okuyucunun kafasını karıştırmamak adına; ayrıca içeriğe göre bölünmüşler; ve bu nedenle anlatının konularını haklı olarak iki kitaba ayırdı.

2. Yükseldiği güne kadar, seçtiği Havarilere Kutsal Ruh aracılığıyla emirler verdi.

Kutsal Ruh aracılığıyla vermek yani havarilere manevi fiiller söylemiş olmak; burada insan diye bir şey yoktu çünkü onlara O verdi Komuta ruhu. Tıpkı Rab'bin Kendisinin, dinleyicilere karşı alçakgönüllülüğü ve uyarlanabilirliği nedeniyle şöyle dediği gibi: Eğer... Tanrı'nın Ruhu aracılığıyla cinleri kovuyorsam (Mat. 12:28) - işte burada Kutsal Ruh tarafından verilen Bunun, Oğul'un Ruh'a ihtiyacı olduğu için değil, Oğul'un yarattığı yerde Ruh'un da işbirliği yaptığı ve özünde bir olarak birlikte-mevcut olduğu için söylenmektedir. Rab ne emretti? Gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin; size buyurduğum her şeye uymayı onlara öğretin. (Matta 28, 19–20).

Emirler vererek... yükseldi. “Yükseldi” demedi ama yine de bir kişiden bahsediyor. Buradan İsa'nın öğrencilerine dirilişinden sonra bile ders verdiğini görüyoruz, ancak kimse bunun zamanını doğru bir şekilde aktaramadı. Yahya O'nunla diğerlerinden daha fazla zaman geçirdi; ama hiç kimse tüm bunları açıkça duyurmadı çünkü öğrenciler dikkatlerini başka bir şeye çevirdiler.

3. Kırk gün boyunca çektiği acılardan sonra, birçok gerçek delillerle Kendisini diri olarak ona bildirdi.