VODYASOVA L.P., STARKINA E.N.

ERZYAN DİLİNDE ATASÖZLERİNİN YAPISI

Dipnot. Makalede Erzya atasözleri ele alınmaktadır. Bunların bir ifade (biçim) düzlemine ve bir içerik (anlam) düzlemine sahip dilsel işaretler oldukları belirtilmektedir. Atasözleri, bir ifadenin özünü kısaca ifade etmenize ve konuşmanın anlamlılığını artırmanıza olanak tanır. Uygulamalarının ana şekli, amacı genelleştirilmiş kişisel tekliflerdir. figüratif ifade genel yargılar.

Anahtar kelimeler: atasözü, dilsel işaret, genelleştirilmiş kişisel cümle, imgeler.

VODYASOVA L.P., STARKINA E.N.

ERZYA DİLİNDE ATASÖZLERİN YAPISI

Soyut. Makalede Erzya atasözleri ele alınmaktadır. Atasözlerinin hem şekil hem de anlam itibarıyla dil göstergesi olduğu görülmüştür. Atasözleri özlü bir biçimde ifadenin özünü ifade eder ve konuşmanın anlamlılığını yoğunlaştırır. Atasözleri yapmak için genelleştirilmiş-kişisel cümleler kullanılır. Cümlelerin işlevi ortak ifadelerin mecazi bir ifadesidir.

Anahtar Kelimeler: atasözü, dil işareti, genel-kişisel cümle, imge.

Bir atasözü en yaygın paremik söz türlerinden biridir. Duygusal imalar taşıyan ve yaşamın çeşitli olgularını genelleyen bu uygun, mecazi söz, eğitici, ahlakçı bir anlama sahiptir. Konuşmada başarılı kullanımı, söylenenlerin ana özünü kısaca, doğru ve anlamlı bir şekilde ifade etmeye yardımcı olur.

Atasözleri uzun süreli bir gelişimin sonucu olarak toplumsal deneyimleri kaydeder ve nesilden nesile aktarır. Mordovyalılar arasında, esas olarak köylüler arasında yaratıldılar ve dört ana kaynaktan ortaya çıktılar: 1) birisi tarafından genel yargılar, halkın yaşamı, işi ve yaşam tarzına ilişkin doğrudan gözlemlerden elde edilen sonuçlar olarak derlendiler; 2) folklor eserlerinden öne çıktı; 3) folklorizasyon sürecindeki edebi eserlerden ödünç alınmıştır; 4) diğer dillerden (çoğunlukla Rusça'dan) ödünç alınmıştır.

Mordovya atasözlerinin ilk baskıları 19. yüzyılın ikinci yarısına kadar uzanıyor. (N. Stal, 1867; V. Mainov, 1885; P. Melnikov, 1887; H. Paasonen, 1894; A. Shakhmatov, 1910). Kural olarak tüm koleksiyonlar, atasözlerinin yanı sıra sözler de içerir, çünkü bu tür atasözleri yakından ilişkilidir ve ortak bir yapısal ve anlamsal platform üzerinde aktif olarak etkileşime girer. 20. yüzyılda onların en ünlü araştırmacısı olur

Hayatının çoğunu Mordovya atasözlerini incelemeye adayan edebiyat eleştirmeni ve folklorcu K. T. Samorodov. 1954'te “Moksha Atasözleri”, 1955'te “Erzyan Atasözleri”, 1959'da “Mordovya Atasözleri ve Bilmeceler” koleksiyonunu yayınladı. Kendisi tarafından derlenen “Mordovya atasözleri, atasözleri ve sözler” kitabı (ilk baskı - 1959, ikinci - 1986) bugüne kadar Mordovyalıların paremik yaratıcılığının incelenmesine ilişkin ana çalışmadır.

Çalışmamızın konusu anonim yazarlar tarafından Mordovya dillerinden biri olan Erzya'da oluşturulan atasözleridir. Analizimizin materyali K. T. Samorodov'un "Mordovya atasözleri, atasözleri ve deyimleri" ve "Mordovya halkının sözlü ve şiirsel yaratıcılığı: Atasözleri, atasözleri ve sözler" tarafından derlenen koleksiyonlardı.

Atasözleri, kökenlerine bağlı olarak aşağıdaki üslup çeşitlerine sahiptir - atasözlerinin kendisi, işaretler, aforizmalar, özdeyişler. Atasözü geniş anlamıyla en sık görülür. Aforistik ifadenin temel biçimi olarak deyimler arasında merkezi bir yer tutar: Chachoma mastordot mazy tarka a muyat “Memleketinden daha güzel bir yer bulamazsın”; Tirin veles kis kelei "Doğduğunuz köye giden yol geniştir"; Paro paksyaso, velese, buti vese erit artelen melse “Tarlada, köyde herkes artelde birlikte yaşarsa iyi olur”; Tenen vechki ki uli, se paro valtkak mari "Çalışmayı seven güzel sözler duyacaktır"; Tuinek ziyafet çekti, gorevams "Ziyafete gittik ama yas tutmak zorunda kaldık" diyor; Pires andtanzat -paksya tryatanzat “Bahçeyi besleyecek - tarlayı besleyecek” vb.

Atasözlerinin hem gerçek hem mecazi (mecazi) bir planı vardır ya da sadece mecazi bir planı vardır. Böylece Suro a bkz - yulaf lapası ve pidyat "Darı ekmezsen yulaf lapası pişiremezsin", Ve kuroso ve rasken pangt kasyt "Aynı türden bir mantar yerinde mantarlar büyür" atasözleri şu şekilde ayırt edilir: ikili bir plan - gerçek ve alegorik. Aksine, Chasiyasya - avol waraka: kedse a kundavi "Mutluluk bir karga değildir: onu ellerinle yakalayamazsın" atasözünün yalnızca mecazi bir planı vardır. Birçoğu gerçek olaylara veya eylemlere dayanılarak ortaya çıkmış olsa da, mecazi anlamı olan çok daha fazla atasözü vardır. Örneğin atasözü, Moskova'nın avol seske "Moskova hemen inşa edilmedi" olarak inşa edildiğini belirtir ki bu kesinlikle doğrudur, çünkü günümüz Moskova'sının bulunduğu yerde neredeyse bin yıl önce bir yerleşim yeri vardı. Ancak bu söz, konuşmada bu gerçek anlam uğruna değil, mecazi bir anlam uğruna kullanılıyor: Her büyük şey küçük başlar, yavaş yavaş kapsam kazanır. Atasözlerinin imgeleri metaforlar, metonimi, karşılaştırmalar ve diğer alegori biçimleriyle yaratılır. Örneğin atasözlerinde: Skotinan vanat mel, sayat yarsamopel "Sığırları memnun edersen, [sen] yiyeceğin olur (lafzen: yiyecek alırsın)"; Teves vechki teema, yamakos -

lovoma “İş yapılmayı sever ve para sayılmayı sever” - imgeler metafor yardımıyla yaratılmıştır; atasözlerinde: Tevteme lapnytsya keles - SSS ayrıştırma lauzha “Boş gevezelik eden bir dil, boş bir küvetteki karıştırıcıdır”; Mirdes dy nis - ve keven tolt "Karı koca, bir çakmaktaşının (yanan: taş) kıvılcımlarıdır (yanan: ışıklar)" - karşılaştırma kullanarak. Çoğu zaman görüntüler, zıtlık gibi canlı bir ifade aracı kullanılarak yaratılır. Temelinde yaratılmış çok sayıda atasözü var. Oldukça fazla bağlamsal zıt anlamlı kullanarak, yani sözlük zıt anlamlısı olmayan, ancak kendi içinde birbirleriyle zıt anlamlı ilişkilere giren sözcük birimlerini kullanarak, kişinin iç psikolojik durumunun veya anlatılan olayların çelişkisini, çatışmasını vurgularlar. Belirli bir sözün sınırları. Zıt anlamlı ilişkilerde sıfatlar, isimler, fiiller, zarflar vb. olabilir: Mezent odsto emavtsak, canopy syreste a velyavtsak “Gençlikte kaybettiğinizi yaşlılıkta geri alamazsınız”; Vazhoditsya veshni tev, nuzyaksos - tuvtal “Çalışkan iş arar, tembel ise sebep arar”; Teles lovtomo - kizes kshivteme "Karsız kış - ekmeksiz yaz."

Tüm atasözleri, bir ifade (biçim) düzlemine ve bir içerik (anlam) düzlemine sahip sözdizimsel birimlerle ilişkili oldukları için dilsel işaretlerdir. Cümle şeklinde yapısal bir organizasyona sahiptirler, çünkü öncelikle belirli bir düşünceyi oluşturma, ifade etme ve iletme, bir kişinin duygularını ve duygularını iletme araçlarından biridirler, ikincisi ise iletişimsel bir işlevi yerine getirirler, bir olurlar. iletişim araçlarının ve son olarak anlamsal, yapısal, dilbilgisel ve tonlama bütünlüğü, sözdizimsel öngörü ve iletişimsel görev ile karakterize edilirler. Araştırmacılar, tüm atasözlerinin büyük bir eğitim potansiyeline sahip olduğunu vurguluyor.

Yapısal olarak Erzya atasözleri basit cümleler olabilir (Vividchis vidchis kemi “Gerçek gerçeğe inanır”; Lomanen prevse a eryavat “Başkasının aklıyla yaşayamazsın”; Vadrya teves kuvatsa a stuvtovi “Bir iyilik bir süre için unutulmaz) uzun zaman") ve karmaşık (Chevteste atsy , ancak kalgodo udoms "Yumuşak bir şekilde uzanır, ancak çok uyur" - karmaşık bir cümle; Kodamo kevkstemas, istimo otvets "Ne soru, böyle bir cevap" - ikincil bir öznitelik içeren karmaşık bir cümle; Eykaksh martos eri, eykakshtomos rizny “Çocuk sahibi olmak (lafzen: çocuklarla birlikte) yaşar, çocuksuzlar acı çeker” - sendikasızlık zor cümle), ancak kompozisyon açısından hem basit cümleler hem de karmaşık cümlelerin yüklem kısımları çoğunlukla genelleştirilmiş kişisel cümleleri temsil eder. Ve bu anlaşılabilir bir durum. Genelleştirilmiş kişisel cümlelerin temel amacı, genel yargıların ve büyük genellemelerin mecazi olarak ifade edilmesidir. Herhangi bir sözdizimi ders kitabı bu tür cümlelerin temel olduğunu belirtir.

atasözleri, sözler, aforizmalar yaratmak. Bunlar, belirli nesnelerin, yaşam olaylarının ve durumlarının genel özelliklerine ilişkin gözlemlerin formüle edildiği sözdizimsel birimlerdir: Loman mastorso kiznayak natoy kelmat “Yabancı bir ülkede yazın bile donarsınız”; Kashtom langso chasiya a muyat “Mutluluğu ocakta bulamazsın”; Vergizenty koda ilya ando, yala virev vany “Kurdu ne kadar beslerseniz beslersiniz, o ormana bakmaya devam eder”; Mashtat videme-sokamo - mashtt syuron kochkamo "Sürmeyi ve ekmeyi bilirsen, hasadı nasıl biçeceğini de bilirsin." Örneğin, son atasözünün genelleştirici doğası, yalnızca hasatın çiftçilik ve ekim yeteneğine bağlı olduğunu belirtmek için değil, aynı zamanda çok çeşitli alanlarda sonuçların nedenlere bağlılığını kanıtlamak için kullanılmasıdır. hayatın. Bir atasözü özelden genele doğru yol açar ve geniş bilişsel anlamı olan spesifik bir imaj verir. Bu onun bir sanat eserine benzerliğini gösteriyor: Veike ladso chachoma ve veike ladso kastoma “Aynı doğduk, eşitsiz büyüyoruz”; Syuront onkstyt vesse, vadrya eryamont -paro tevse “Tahıl teraziyle tartılır, iyi yaşam- iyi işler"; Vazhodyat yarsattır ve vazhodyat peise kaltsyattır: "Çalışırsan yersin, çalışmazsan dişlerini takırdatırsın."

Genelleştirilmiş kişisel bir cümlede, bir eylemin genelleştirilmiş bir eyleme, yani herhangi bir kişiye atfedilmesi, bağımsız bir ana üye - yüklem, şu şekilde ifade edilir: 1) biçimindeki bir fiil tarafından gerçekleştirilir. gösterge 2. tekil şahıs: Parste yala eryat, buti lomanen ki a piryat “İnsanların yollarını kapatmazsan her zaman iyi yaşarsın”; Lamo Kayat - Lamo Sayat “Çok koyarsanız çok şey çıkarırsınız”; 2) 3. şahıs göstergesi şeklinde bir fiil çoğul: Türemado maile mokshnaso a yuhait “Kavgadan sonra yumruklarını sallamazlar”; Paro tevent kise shnyt, beryanent kise - sevnyt “İyi bir iş için övülürler, kötü bir iş için azarlanırlar”; 3) 2. tekil ve çoğul şahıs emir kipi şeklinde bir fiil: Arsek avol kulyadont, arsek kulyan noldytsyadont “Dedikoduyu düşünme, dedikoducuyu düşün”; Lomanen paro langs kurgot ilyak avtne "İnsanların iyiliği için ağzını açma" (Rusça'daki eşdeğeri: Başkasının ekmeği için ağzını açma).

Atasözlerinde görülür en yüksek derece deneyimlerin genellemeleri. Genelleme biçimi o kadar önemlidir ki, içinde ifade edilen ifade aforistik ve eğitici hale gelir. Buna dayanarak, genelleştirilmiş kişisel cümlelerde, tahminin tüm ana unsurları - kiplik, zamansallık ve kişilik - aforistik anlamı güçlendiren bir genelleme içerir. Böylece, ruh hali biçimleriyle ifade edilen gerçeklik-gerçek dışılığın genel kipsel anlamına, yüklemin biçimiyle belirlenen özel kipsel anlamlar eşlik eder, özellikle: 1) zorunluluk anlamı - 2. şahsın göstergesinin biçimleri tekil: Lamo sodat - lamo teyat “Çok

biliyorsun, çok şey yapacaksın”; Paro Arsyat - Paro Marsyat “İyiyi istersen, iyiyi duyarsın”; Lamo lovnat - lamo sodat “Çok okursanız çok şey bilirsiniz”; 2) uygunluğun anlamı - 3. çoğul şahsın gösterge biçimleri: Koso dostane bir şekilde erit, toso nuzhado ve "Birlikte yaşadıkları yerde ihtiyaçtan korkmazlar" şarkısını söyleyin; 3) yersizlik anlamı - a “değil” olumsuz eki ile çoğul 3. şahısların belirtme biçimleri: Sisem tevt ve keds a saynit “Yedi şey bir ele alınmaz”; 4) imkansızlığın anlamı - 2. tekil şahıs ve 3. çoğul şahısın negatif parçacıklı a “değil” ile gösterge biçimleri: Chachit poksh prya korshoks, tsekovoks a ulyat “Baykuş olarak doğduysanız, bülbül olmazsınız ”; Tev a sodat - kar a kodat “Meseleyi bilmiyorsun ve pabuç öremezsin”; Vese yarmaktne ve “Paranın tamamını alamazsın” der; 5) kaçınılmazlığın anlamı - 2. tekil şahıs ve 3. çoğul şahısların gösterge formlarında: Semiastot buti tuyat - eryamosont luv a muyat “Aileden ayrılırsan, hayatta uyum bulamazsın”; Yan gözle bakmak, “Nereye içerler, oraya dökerler” diye sızlanmak; 6) dileklerin, tavsiyelerin, tavsiyelerin anlamı - 2. tekil şahsın emir formları (ilya / ilyak “değil” negatif parçacığı dahil): Chachoma mastorot kise vietkak, eryamotkak ilyak zhalya “Yerli taraf için ne güç ne de güç ne de hayat özür dilerim"; Pazont pelde uchok, a Tonya ilya udo “Tanrı'dan bekle ama kendin uyuma” (Rusça karşılığı: Tanrı'ya güven, ama kendin hata yapma); İlya kapşa kelse, kapshak - tevse “Dilinle acele etme, işlerinde acele et”; 7) değerlendirmenin anlamı - 2. tekil şahıs ve 3. çoğul şahısların gösterge formlarında: Manyat weike, kavto lomant - insanlar ve manyavi “Bir veya iki kişiyi kandıracaksınız ama insanları kandıramazsınız”; Tsipakatnen seksnya lovnyt “Tavuklar sonbaharda sayılır.” Anlambilimin genelliği nedeniyle, genelleştirilmiş kişisel cümleler zamansal anlamdan yoksundur, bu nedenle zamansızlık anlamı ile karakterize edilirler: Ilya stuvtne yalgat, tongak a stuvttadyz "Yoldaşlarınızı unutmayın - ve unutulmayacaksınız"; Zyyanos skamonzo a yaki “Bela yalnız yürümez”; Peshkse pekes vachochide a arsi “Dolu bir karın, açlığı düşünmez.” Görüldüğü gibi atasözlerinin hiçbirinde zaman unsuru tanımlanmamıştır; eylem bir kez olabileceği gibi, şimdi ve gelecekte de gerçekleşmiş olabilir. Kişiliğin genel anlamı, genelleştirilmiş kişisel bir cümleyle ifade edilen ifadenin aynı anda tüm kişilerle ilişkilendirilmesidir: Kona tarkas seredi, ilyak tokshe “Hangi yer acıyor, dokunma”; Meze teyat, sekeni neyat “Ne yaparsan onu görürsün”; Parochide parochi a veshnit “İyiden iyiyi aramıyorlar.” Tüm cümleler, belirli bir figürle ilişkili olmayan, sözlü olarak belirtilmeyen ve anlamsal olarak genelleştirilmiş bir kişi olarak düşünülen bağımsız bir eylemi (niteliği) ifade eder. Geleneksel olarak bu anlam ben + sen + tüm diğerleri olarak temsil edilebilir.

Atasözleri aynı zamanda konuşmacının dikkatini bir eylemden uzaklaştırıp onu sıradan, tipik ve doğal olarak sunduğu kişisel deneyimini de genelleştirebilir. Bu tür cümleler, konuşmacının geçmişte yaptığı bir eylemi anlatır, üstelik eylem uzun süreli, sıradan veya birkaç kez tekrarlanmıştır. Şimdiki ve/veya gelecek zamanın 2. şahıs fiil şekli sayesinde (Erzyan dilinde şimdiki zamanın şekli ile geleceğin basit şekli örtüşmektedir), genelleştirilmiş olarak yorumlanmaktadır: Eryazkadat - lomant paydevtyat “Eğer acele edersen insanları güldürürsün”; Eryazkadat - duraskadat “Acele edersen aptal olursun”; Buti veike chis kadovat, seste nedlya luvs a sovat "Bir gün geride kalırsanız, bir hafta içinde yetişemezsiniz." Bu tür bir genelleme, bir sonucun temeli olabilir, bu nedenle bu cümleler, ötesinde artık belirli bir anlatımın değil, bir genellemenin olduğu geleneksel çizgiyi kolaylıkla aşabilir. kişisel deneyim ve herkes için zorunlu olduğu ifadesi: Oymaz sedeise udat, buti çok çalış “Çok çalışırsan sakin bir kalple uyursun”; Kin eikakshonzo arast, se eikakshon zhalamont a sodasy “Çocuğu olmayan, çocuk sevgisini bilmez”; Lamo udat - es burada saklanıyor "Çok uyursan kendine lanet edersin" vb.

Atasözleri ayrıca, genelleştirilmiş kişisel cümlelerin bu kadar önemli bir özelliğini de dikkate alır; çünkü bunlar, gözlemlenen olayların ve durumların nesnel özelliklerinden kaynaklandıkları için yalnızca konuşmacıya zorunlu ve tartışılmaz görünen gözlemleri ifade ederken kullanılabilecektir. Ana anlamsal bileşen, bu cümlelerin içeriğini oluşturan gözlemlere herhangi bir kişinin kişisel katılımıdır; bunlar konuşmacının yaşam deneyimini veya edindiği kolektif deneyimi özetler: Lov alov sokat - lamo syuro sayat kar, çok fazla tahıl toplayacaksın”; Vadrasto porsak - valanyasto nilsak “İyi çiğnerseniz sorunsuz yutarsınız.”

Sonuç olarak, atasözlerinin genelleştirici doğasının, ifadenin özünü mecazi ve son derece kısa bir biçimde ifade etmemize, konuşmanın anlatım gücünü artırmamıza ve ona dokunaklılık kazandırmamıza olanak tanıdığını not ediyoruz. Birçok atasözünü bilen ve kullanan kişilerin konuşmaları genellikle parlak, duygusal ve anlaşılırdır. Bu, dinleyicilerin kalplerine giden bir yol bulmaya, onların saygısını ve sevgisini kazanmaya yardımcı olur.

EDEBİYAT

1. Mordovya atasözleri, atasözleri ve sözler / giriş. makale, kayıt, sistem işleme. metinler ve bunların Rusçaya tercümeleri. dil K. T. Samorodova. - Saransk: Mordov. kitap yayınevi, 1986. - 280 s.

2. Mordovya halkının sözlü ve şiirsel yaratıcılığı: Atasözleri, atasözleri ve sözler / comp. K. T. Samorodov. - Saransk: Mordov. kitap yayınevi, 1967. - T. 4. - Bölüm 1. - 376 s.

3. Vodyasova L.P. Erzya dilinde YAŞAM ve ÖLÜM kavramsal ikilisinin metaforik modellenmesi // Litera. - 2016. - No. 3. - S. 26-35. - Erişim modu: http://e-notabene.ru/fil/articl e_20265. html.html.

4. Vodyasova L.P., Antonova O.N. F.M. Chesnokov'un eserlerinde farklı kök zıtlıklarına sahip bağlamlar // İnsani Araştırmalar. - 2015. - No. 4. -S. 60-64 [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://human.snauka.ru/2015/04/10370.

5. Vodyasova L.P., Antonova O.N. Edebi bir metnin duygusallığını gerçekleştirmenin bir yolu olarak zıtlıklar // Evseviev okumaları. Dizi: Edebi bir metnin duygusallığı ve temsil yöntemleri [elektronik kaynak]: koleksiyon. ilmi tr. Uluslararası materyallere dayanmaktadır bilimsel-pratik konf. genç bilim adamlarına yönelik bir bilim okulunun unsurlarıyla “51. Evsevyevski okumaları”, 14-15 Mayıs 2015 / yayın kurulu: L. P. Vodyasova (baş editör) [ve diğerleri]; Mordov. durum ped. int. - Saransk, 2015. Reg. Elektronik yayın 42304'ün zorunlu federal kopyasının beyanı. Devlet kayıt numarası 0321503668 (24 Kasım 2015'te yayınlandı).

6. Naldeeva O. I., Vodyasova L. P. Çok etnik gruptan oluşan bir bölgede ulusal dillere ve edebiyata yönelik değer tutumlarının oluşumu // Beşeri Bilimler ve Eğitim. -2016. - No.4 (28). - S.67-72.

7. Savostkina M.I., Makushkina L.I., Suraeva M.S. Sınıfta dil yeterliliğinin oluşumunda bir faktör olarak atasözleri ve sözler anadil// Mordovya Cumhuriyeti Hükümeti'ne bağlı Beşeri Bilimler Araştırma Enstitüsü Bülteni. - 2014. - T. 29. - No. 1. - S. 156-160.

8. Savostkina M.I., Romanenkova O.A. Rusça ve Mordovya (Moksha, Erzya) dillerinde basit bir cümlenin sözdiziminin karşılaştırmalı özellikleri // Beşeri Bilimler ve Eğitim. - 2015. - Sayı 4 (24). - s. 135-139.

9. Modern Rus dili: Sözdizimi. Noktalama işaretleri: ders kitabı. kılavuz / A. N. Naumovich, I. A. Kiselev, N. I. Astafieva [ve diğerleri]; genel altında ed. I. A. Kiseleva. - Minsk: Daha yüksek. okul, 1994. - 374 s.

10. Modern Rus dili: ders kitabı / S.M. Kolesnikova, E.V. Altabaeva, L.P. Vodyasova, E.N. Lisina, P.V. Kashtanova, E.N. Morozova, I.B. Gruznova; tarafından düzenlendi S. M. Kolesnikova. - 2. baskı, rev. - M .: Flinta, 2016. - 559 s.

11. Erzyan kel. Sözdizimi: tonautnemapel = Erzya dili. Sözdizimi: ders kitabı / ed. D. V. Tsygankina. - Saransk: Mordov Yayınevi. Üniversite, 2011. - 208 s.

MORDOVYA ATASÖZLERİ VE DİL, KONUŞMA KÜLTÜRÜ VE KONUŞMA KURALLARI HAKKINDA SÖZLER

Krasnoshchekova Tatyana Yakovlevna

2. sınıf öğrencisi, Rus Dili ve Rus Dili Öğretim Yöntemleri Bölümü, Mordovya Devlet Pedagoji Enstitüsü M.E.Evseviev", Sn.Saransk

Ulanova Svetlana Aleksandrovna

bilimsel danışman, Ph.D. ped. Bilimler, Sanat. Federal Devlet Bütçe Yüksek Mesleki Eğitim Kurumu öğretmeni "Mordovya Devlet Pedagoji Enstitüsü M.E.Evseviev", Sn.Saransk

Dünyanın dilsel tablosundaki bir kişinin en anlamlı şekilde atasözleri ve deyişlerle temsil edildiği bilinmektedir. "Ve bu cümlelerde olmayanlar gerçekte insanlara ulaşmadı, umursamadı, onları sevindirmedi, üzmedi." Oldukça fazla sayıda Mordovya atasözü ve deyimi dile, konuşmaya ve konuşma davranışı kültürüne ayrılmıştır. Hayatın bu tarafı her zaman kişisel ve kamusal ilginin merkezinde, özellikle de önemli olmuştur.

Atasözleri ve deyimler Mordovyalıların geleneksel manevi kültürünün en önemli unsurlarından birini temsil eder. “Geçmişte okuma-yazma bilmeyen bir halkın manevi kültüründeki ağırlığı, yazı bilen halklarınkinden orantısız bir şekilde daha yüksektir, çünkü tam da güçlü bir anlamsal potansiyele sahip bu özlü, geniş formlar, iletişimin ortak işlevini büyük ölçüde taşır. geleneğin felsefi, ahlaki, etik, estetik, tarihsel, konuşma ve diğer yönlere dönüştürülmesinin yanı sıra tüm kültür." Atasözlerinin uzun ömürlülüğü öncelikle pratik ve eğitici anlamlara sahip olmalarından kaynaklanmaktadır. Kısalıkları, doğrulukları ve bilgelikleri bakımından atasözleri çok değerlidir: Konuşmayı zenginleştirir, ona anlamlılık ve doğruluk kazandırır.

Ayrıca atasözleri, özlü biçimde sentezlenen pratik gözlemlerin sonuçlarına ek olarak, genellemeler yaşam durumları Ulusal yaşamın çeşitli yönlerini kapsayan, mecazi konuşmanın iletişimsel standartlarını geliştirmeye ve gerekli ve geleneksel ulusal konuşma kanonunu oluşturmaya hizmet eder.

Eğer beste yapmaya çalışırsan Mordovya atasözleri ve sözlerine göre konuşma davranışı kuralları, o zaman buna benzer bir şeye benzeyebilirler.

1. Dilin (sözün) iyiye ve kötüye yönlendirilebilecek büyük bir güç olduğunu unutmayın.

Kels sembont saftsy: mältke kasftsy, köfte ustalığı. (Dil çok şey yapabilir: ya ruh halinizi iyileştirebilir ya da her şeyi mahvedebilir) .

Çar, Kirtyanza'yı lanetledi, lanetledi ―Yumafttanza. (İyi söz destekler, kötü söz ise yok eder) .

Her Azat Val ―selmos kayat sal. (Gözlere tuz gibi kötü bir kelime) .

Kastlar değişiyordu ama öyle görünüyordu ki ―kezht savty. (Nazik bir söz insanı çeker, kaba bir söz―iter) .

Bir süredir dumanı tütüyor, endişelenmeyin ―Hapishaneler. (İyi söz kötülüğü yatıştırır, kötü söz―küskünler) .

2. Kendinize ve başkalarına sorun çıkarmamak için dilinizi (sözünüzü) dikkatli kullanın.

Kals peeling orzha. (Dil bıçaktan keskindir) .

Osal düştü ―kod sedis nals. (Kötü bir kelime―kalbe giden ok) .

Valso loman chavat. (Bir insanı bir kelimeyle öldürebilirsiniz) .

3. Bir kişinin konuşmalarına göre değerlendirildiğini unutmayın.

Kodamo korkhtama ladots, stama valon skladots. (Kınama nedir, konuşma şekli böyledir) .

Kodamo meles, istimo keles. (Düşünce nasılsa konuşma da öyledir) .

Beryan lomanent buhar şaftı ve maryat. (Kötü bir insanın ağzından iyi bir söz duyamazsınız) .

Lamo Valonzo'yu atın, Lamo Tuvtalonzo'yu atın. (Sözü çok olanın bahanesi çok olur) .

Kie, lamo kortlarını pişirdi ve lamo, valt evty'yi önledi. (Çok konuşan az akıllı kelime söyler) .

Kodama valsa, stam ve tevsa rüyası. (Sözü nedir, ameli de öyledir) .

4. Daha az söyleyin, daha fazlasını yapın.

Ilya shna düz kelse ―şnak tevse. (Dilinle övünme, amellerinle övün) .

Lomanes pitney avol mazy kelse ve lezev tevse. (Kişi konuşmalarıyla değil, yararlı işleriyle değerlidir) .

Teyat kenorda valsa, kenordak tevsa. (Boş sözlerle acele etmeyin, hayırlarla acele edin) .

5. Düşünceli, anlamlı bir şekilde konuya değinin (cevap verin).

Kosa uli myal, tosa ve kyal. (Düşünmenin olduğu yerde dil vardır) .

Er tevsa eryavi of antsek mäl, ama aynı zamanda güvenlik käl. (Herhangi bir işte sadece arzuya değil, aynı zamanda doğru muhakemeye de ihtiyacınız vardır) .

Meze of mälezt, tyak putne kälezt. (Sevmediğin şey hakkında konuşma) .

Valtne melent melga'yı taciz ediyor, avol meltne ―yiğit melga. (Kelimeler düşünceleri takip etmeli, düşünceler kelimeleri takip etmemelidir) .

Eryavi sodamlar, mezde moramlar, mezde evksso evtamlar. (Ne hakkında şarkı söyleyeceğinizi, bir peri masalında ne anlatacağınızı bilmeniz gerekir) .

Wals af pur: walt azsak ―af nardasak. (Kelime tebeşir değil: diyorsun ki―silemezsin) .

6. Duruma göre kelimeleri seçin.

Kapodi Meltse ―Korchtazevi Kielce. (Ruh sevinecek―istemsizce konuşacaksın) .

Kye kalsa saftsy, sya printska schnaftsy. (Konuşmayı bilen kendini övebilir) .

Pingstonza azf para vals, kuda lamti yağlı. (Yerinde söylenen güzel bir söz, lahana çorbasının tuzuna benzer) .

Buhar çıkıyordu ―avol kelste, buharda pişmiş ―Melste formu. (İyi laf―dilden dile, güzel söz―kalpten) .

7. Sorunsuz, güzel ve anlamlı bir şekilde konuşmaya çalışın.

Colsto mahkemeleri, pyasht chulgoni'yi kullanın. (Sanki fındık kemiriyormuş gibi ustaca konuşuyor) .

Korkhtai, bta waisa wadi. (Sanki yağ sürüyormuş gibi konuşuyor) .

Tsebyar korkhtamas kulkhtsondovi. (İyi bir konuşmayı dinlemek güzeldir) .

Lac oğlu toray, bta mora moray. (Şarkı söylüyormuş gibi konuşuyor) .

Xia yin mazy idi, kona lama azy. (Bu kelime en güzelidir, en akıllısıdır) .

8. Güzel söz söylemenin halk arasında onurlandırılmadığını unutmayın:

Keleş kortları, eğirme ve ark. (Dil gevezelik ediyor ama kafa çalışmıyor) .

Kuvaka kyalce, evet nyuurhkenya myaltse). (Konuşma uzun ama düşünceler kısadır) .

Kelent alashazo a sizi. (Kemiksiz dil yorulmaz) .

Kels packarftoma, mzyara myalce, snyara azonda. (Kemiksiz dil: Dilediğin kadar söyler) .

Kortamsto val melga bir etsi zeps. (Tek kelime için cebinize uzanmayacaksınız) .

Af kirdevikht sembon kälsna, af vanovicht ve mälsna. (Herkesin dilini bağlayamazsınız, herkesi memnun edemezsiniz) .

Korkhtama mashty, evet tevots af shashty. (Konuşmasını biliyor ama işten anlamıyor) .

Pek lamo cortat ―mezeyak ve evtat. (Çok konuş―hiçbir şey söyleme) .

Lama korkhtat ―Noldat Torkhtat. (Çok konuş―çok saçma konuşacaksın) .

9. Başkalarının sırlarına veya kendi sırlarınıza güvenmeyin, dedikoduları kendiniz yaymayın.

Koso tol, toso kachamoyak. (Ateşin olduğu yerde duman da vardır) .

Kochksyat kaldyav kulyat ―ince kaldyav ulyat. (Kötü haberler toplanıyor―kendin kötü olacaksın) .

Azat val salava, sraftsaz ichkozge ve malava (Sakalınla söyle―şehrin her yerinde bilinir) .

Kulkhtsondat kulyat ―Tongts' kul'ang k'ni' ulyat. (Söylentilere inanın―siz kendiniz onların taşıyıcısı olacaksınız) .

10. Aptal insanlarla iletişim kurmaktan kaçının Kötü insanlar, akıllı insanlarla iletişim kurmaya çalışın.

Emek ―Kelse, çok çalışıyor ―tevse. (Sohbet kutusu―dil, makul―akıl) .

Enyus af sya, ki ezhu, sya, ki bilge. (Akıllı olan kurnaz olan değil, bilge olandır) .

Enyut ―Shurot valonza, kirpi ―Tuftalonza oturuyor. (Akıllı olan―kurnaz olanın çok az sözü vardır―bir sürü bahane) .

Prevey loman pryashny. (Akıllı insan kendini övmez) .

Aptal kulkhtsondat ―ince aptal ulat. (Aptalın sözünü dinle―kendin aptal olacaksın) .

Enyus krzha korkhtai, lama kulkhtsondy. (Akıllı insan az konuşur, çok dinler) .

11. Sözüne efendi ol, sözünü yerine getir.

Malce'ye göre ―tjaza nadiyafne kalce. (Önce yap, sonra söz ver) .

Korktamda lama, evet tevda krzha. (Söz çok ama eylem az) .

Kelse denizleri yuta ve tevse nachkodo şarkısını söyledi. (Diliyle denizde yüzüyor ama gerçekte nemden korkuyor) .

Valont Evtasak ―mekev ve kundasak. (Kelimeyi söyle―geri dönüş yok) .

Gerçek şu ki, pis küçük piç Aras. (Gerçekten daha güzel bir şey yoktur) .

Sembot muyat, kda vide kige tuyat. (Gerçekle yaşayacaksın―her şeyi alacaksın) .

Çukurda görüşürüz. (Gerçek, altından daha değerlidir) .

13. Dalkavukluk yapmayın, ikiyüzlü olmayın.

Buhar çıkıyordu ―avol kelste, buharda pişmiş ―Sedey Melste. (Güzel söz dille değil, ruh ve kalple söylenir) .

Lomanı yerler, yerler, yerler. (Bir insana gülerseniz, kendiniz de alay konusu olursunuz) .

14. Özellikle başkalarının yanında kimseyi arkasından yargılamayın.

Kodama Vassa Ulyat, Stama Valkht Kulyat. (Nereye giderseniz gidin, duyacağınız haber budur) .

Stenatnėnė ulicht pilesna. (Ve duvarların kulakları var) .

Kulyas yakai af virge. Ve sınırı kır. (Söylenti ormanlarda değil, insanlar arasında dolaşır) .

15. İspiyonlamayın, ispiyonlamayın.

Kie kalgotni liyan kolga, xia kalgotni ton kolgatka. (Başkalarına iftira atan size de iftira atabilir) .

16. Kendinize iftira atmayın ve başkalarının iftiralarına inanmayın.

Bir çeşit eryavi, meze er parlak bir maryavi. (İnsanlardan duyduğunuz her şeyi söylemek zorunda değilsiniz) .

Kelsent Çovat ―ve Paros Pongat. (Yalan söyleyeceksin―mahkemeye çıkacaksınız) .

17. Kibar olun, muhatabınıza ve sevdiklerine yönelik nazik, dostane sözleri eksik etmeyin.

Cebyar, Yarmakta Pitney'deydi. (İyi bir söz paradan daha değerlidir).

Beryan dövme ve stuvtovi yapacaktı. (Kötü bir söz uzun süre unutulmaz, iyi bir söz ise―uzun süre hatırlanacak) .

18. Çatışma durumlarından kaçının; Bir anlaşmazlık ortaya çıkarsa, bunu barışçıl bir şekilde çözmeye çalışın, konuşmayı kavgayla bitirmeyin.

Tekrar görüşürüz ―waodo chi. (Bu doğru mu―parlak güneş) .

Videchint kazimo keleze, ancak paro meleze. (Gerçeğin dili sert ama ruhu naziktir) .

19. Haklı olduğunuzda ısrar etmeyin. Eğer bir hata yaptıysanız ya da yanlış bir şey yaptıysanız özür dileyin.

Alashant nil pilgenze, yalateke puporkshni. (Atın dört ayağı vardır ve sonra tökezler) .

Mashtat elbyakshnema ―Mashtt ve Elbätksnén Petnema. (Nasıl hata yapılacağını biliyorsun―nasıl düzeltileceğini biliyorum) .

İznat bir viise ―Vidichise'ı kaldırdık. (Zorla değil, hakikatle kazanacaksınız) .

20. Bir başkasının önceki suçunu hatırlama.

Muvors es prians lichtsy. (Suçlu kendini ortaya çıkaracaktır) .

Luchi pongomları birleştirir, sepomları ansyak ilvedevkses eder. (Bir hatayı saklamaktansa suçlu olmak daha iyidir) .

21. Kimseyi gücendirmeyin, hakaretlere kendiniz sabırla katlanın.

Chumondomant vechksy erveike, chumoks ve bazhit chumotneyak. (Herkes suçlamayı sever ama suçlu bile suçlu olmaktan pişmanlık duymaz) .

Lama uvat ―tonke uwaf ulyat . (Çok yemin ediyorsun―azarlanacaksın) .

Meze yorai myalce, xian petsy kadtse ve meze tii kalce, xia kadtsendi af tievi. (Elin yaptığını el düzeltebilir ama dilin yaptığını―ellerinle tamir edemezsin) .

22. Övünmeyin, övünmeyin, kibirlenmeyin.

Tyak paronfta spin kyalleri ve shnaftk tevsa. (Kendinizi dilinizle övmeyin, amellerinizle övün) .

Kda ess düz pyak kelgat ―Loman, Talgat'tan bahsediyor. (Sadece kendini seven, insanlar tarafından hor görülür) .

Kie es pryanzo zhali, se liyan vechkeme a mashty. (Yalnızca kendini seven―başkalarını sevemez) .

Dinleyici için kurallar:

1. Konuşmaktan çok dinlemeye çalışın.

Kelgsak korkhtaman ―kelgoms eryavi kunkhtsondomaske. (Konuşmayı sever misin―sevin ve dinleyin) .

Kie kashtmoli, sede lamo mari. (Sessiz olan daha çok duyar) .

Her şey çok geniş. (Her kelimenin bir yeri vardır) .

Korkhtams korkhtak, ancek tjak juksne kalzen vaymaftoms. (Konuş, konuş ama dilini dinlenmeye bırakmayı unutma) .

2. Diyalog sırasında muhatabınızın sözünü kesmeyin.

Morams paro weise, mahkeme adları ― kafam karıştı. (Birlikte şarkı söylemek ve konuşmak güzel―birer birer) .

Kortamos paro, kashtmolemas sedeyak. (Konuşmak iyidir ama susmak daha iyidir) .

3. Muhatapınızın sözlerinde kusur bulmayın, ondan fazla talepkar olmayın.

Tyat rakhse liyan langs ―kurgozt putykht panx. (Başkalarına gülmeyin―ağız kapalı) .

Sevnosak lomanenti ―ve preveyat tony: pizhnyat langozonzo ―bir dakika önce. (Bir kişiye lanet etmek―senin aptallığın) .

4. Söyledikleri her şeyi ciddiye almayın.

Glory chachty lamo selmen syavadytsyat. (Şöhret birçok kıskanç insanı doğurur) .

Kin selmenze syavadytsyat, se paro tenen kiskak ve shnatanzat. (Hasetli kimse, iyilik için bile olsa kimseyi övmez) .

5. Gurur verici konuşmalara güvenmeyin.

Selmos shnatanzadır, phtalga ise mityanzadır. (Seni yüzüne karşı övecek, ama gözlerine karşılık satacak) .

Kyalets lyape, evet cattanza kyape. (Dili ile hamd eder ama onu çıplak ayakla bırakır) .

Kaynakça:

1. Dal V.I. Rus halkının atasözleri ve deyişleri / V.I. Dahl. M.: Eksmo. - 640 sn.
2. Marchenko G.I. Eğitimin ulusal ve bölgesel bileşeni sisteminde Mordovya halkının atasözleri / G. I. Marchenko // Orta Volga bölgesi halklarının tarihi, eğitimi ve kültürü: Özetler. rapor ilmi pratik yapın. konf. Moskova Devlet Pedagoji Enstitüsü'nün yayınevi adını aldı. BEN. Evseviev. - Saransk, 1997. - s. 178–179.
3. Mordovyalı atasözleri, sözler, işaretler ve bilmeceler: günlük deneyimin şiirsel örnekleri / kompozisyon. L.V. Sedova. ― Saransk: Mordovya kitap yayınevi, 2009. ― 336 s.
4. Mordovya halkının sözlü ve şiirsel yaratıcılığı. T.4, kitap. 1: Atasözleri, atasözleri ve sözler / ed. E.V. Pomerantseva, L.S. Kavtaskina. ― Mordovya kitap yayınevi, ― Saransk 1967. ― 376 s.

UDC: 811.511.152'373'72

Makalede Erzya atasözleri ele alınmaktadır. Bunların bir ifade (biçim) düzlemine ve bir içerik (anlam) düzlemine sahip dilsel işaretler oldukları belirtilmektedir. Atasözleri, bir ifadenin özünü kısaca ifade etmenize ve konuşmanın anlamlılığını artırmanıza olanak tanır. Uygulamalarının ana biçimi, amacı genel yargıların mecazi bir ifadesi olan genelleştirilmiş kişisel cümlelerdir.

ERZYA DİLİNDE ATASÖZLERİN YAPISI

Makalede Erzya atasözleri ele alınmaktadır. Atasözlerinin hem şekil hem de anlam itibarıyla dil göstergesi olduğu görülmüştür. Atasözleri özlü bir biçimde ifadenin özünü ifade eder ve konuşmanın anlamlılığını yoğunlaştırır. Atasözleri yapmak için genelleştirilmiş-kişisel cümleler kullanılır. Cümlelerin işlevi ortak ifadelerin mecazi bir ifadesidir.

Kaynakça

1. Mordovya atasözleri, atasözleri ve sözler / giriş. makale, kayıt, sistem işleme metinler ve bunların Rusçaya tercümeleri. dil K. T. Samorodova. – Saransk: Mordov. kitap yayınevi, 1986. – 280 s.
2. Mordovya halkının sözlü ve şiirsel yaratıcılığı: Atasözleri, atasözleri ve sözler / comp. K. T. Samorodov. – Saransk: Mordov. kitap yayınevi, 1967. – T. 4. – Bölüm 1. – 376 s.
3. Vodyasova L.P. Erzya dilinde YAŞAM ve ÖLÜM kavramsal ikilisinin metaforik modellenmesi // Litera. – 2016. – Sayı 3. – S. 26–35. – Erişim modu: http://e-notabene.ru/fil/article_20265.html.
4. Vodyasova L.P., Antonova O.N. F.M. Chesnokov'un eserlerinde farklı kök zıtlıklarına sahip bağlamlar // İnsani Araştırmalar. – 2015. – Sayı 4. – S. 60–64 [Elektronik kaynak]. – Erişim modu: http://human.snauka.ru/2015/04/10370.
5. Vodyasova L.P., Antonova O.N. Edebi bir metnin duygusallığını gerçekleştirmenin bir yolu olarak zıtlıklar // Evseviev okumaları. Dizi: Edebi bir metnin duygusallığı ve temsil yöntemleri [elektronik kaynak]: koleksiyon. ilmi tr. Uluslararası materyallere dayanmaktadır bilimsel-pratik konf. genç bilim adamlarına yönelik bir bilim okulunun unsurlarını taşıyan “51. Evsevyev Okumaları”, 14–15 Mayıs 2015 / yayın kurulu: L. P. Vodyasova (baş editör) [ve diğerleri]; Mordov. durum ped. int. – Saransk, 2015. Reg. Elektronik yayın 42304'ün zorunlu federal kopyasının beyanı. Devlet kayıt numarası 0321503668 (24 Kasım 2015'te yayınlandı).
6. Naldeeva O. I., Vodyasova L. P. Çok etnik gruptan oluşan bir bölgede ulusal dillere ve edebiyata yönelik değer tutumlarının oluşumu // Beşeri Bilimler ve Eğitim. – 2016. – Sayı 4 (28). – S.67–72.
7. Savostkina M.I., Makushkina L.I., Suraeva M.S. Ana dil derslerinde dilsel yeterliliğin oluşumunda bir faktör olarak atasözleri ve sözler // Mordovya Cumhuriyeti Hükümeti Beşeri Bilimler Araştırma Enstitüsü Bülteni. – 2014. – T. 29. – Sayı. 1. – S. 156–160.
8. Savostkina M.I., Romanenkova O.A. Rusça ve Mordovya (Moksha, Erzya) dillerinde basit bir cümlenin sözdiziminin karşılaştırmalı özellikleri // Beşeri Bilimler ve Eğitim. – 2015. – Sayı 4 (24). – s. 135–139.
9. Modern Rus dili: Sözdizimi. Noktalama işaretleri: ders kitabı. kılavuz / A. N. Naumovich, I. A. Kiselev, N. I. Astafieva [ve diğerleri]; genel altında ed. I. A. Kiseleva. – Minsk: Daha yüksek. okul, 1994. – 374 s.
10. Modern Rus dili: ders kitabı / S.M. Kolesnikova, E.V. Altabaeva, L.P. Vodyasova, E.N. Lisina, P.V. Kashtanova, E.N. Morozova, I.B. Gruznova; tarafından düzenlendi S. M. Kolesnikova. – 2. baskı, rev. – M.: Flinta, 2016. – 559 s.
11. Erzyan kel. Sözdizimi: tonautnemapel = Erzya dili. Sözdizimi: ders kitabı / ed. D. V. Tsygankina. – Saransk: Mordov Yayınevi. Üniversite, 2011. – 208 s.

Makalenin baskısı: Vodyasova L.P., Starkina E.N. Erzyan dilinde atasözlerinin yapısı [Elektronik kaynak] // Ogarev-online. – 2017. – Sayı 8.