Sağlıklı uyku hakkında her şey
Alexandra Lantz tarafından cevaplandı, 06/11/2014
Soru: "Geçenlerde günahkarların ölümden sonra çektikleri korkunç azabı anlatan bir siteye rastladım. Beni çok korkuttu, ya ben ya da bir yakınım sonsuza kadar acı çekecek ve herhangi bir kanser çiçek gibi görünecek. Tanrı neden bu acıya ihtiyaç duyuyor, intikam nedir? Nasıl olsa ölecekler, onlardan ne almalı?"
Yüreğine sağlık, Anton!
Tanrı ve kurtuluş yolu hakkındaki yanlış öğretiler arasında, sonsuz azap doktrini belki de en aşağılık olanıdır. Sadece Yaratıcının karakterini tamamen bozmakla kalmaz, aynı zamanda beynimizi de yok edebilir. İnsan ruhuyla çalışan herhangi bir iyi doktor size, bir kişinin kafasındaki karşıt fikirleri uzlaştırma girişimlerinin, kişi için her zaman yenilgiyle, yani bir tür depresyonla sonuçlanacağını söyleyecektir. Dolayısıyla bahsettiğimiz doktrin, modern Hıristiyanlığın birçok manevi sorununun ana nedenidir.
Gerçeklerle yüzleşelim. İncil ve özellikle Yeni Ahit kitapları, Tanrı'nın sizi ve beni sonsuza kadar sevdiğini, bizi o kadar çok sevdiğini, kendisinin ve benim bunu yaşamamıza gerek kalmasaydı, Mesih'te kendisinin korkunç bir şey yaşadığını açıkça belirtir. Yuhanna şöyle yazar: "Tanrı ışıktır ve O'nun içinde hiç karanlık yoktur" (). Havari ardına, Tanrı'nın sevgisinin sizin ve benim hayal edebileceğimiz her şeyden daha yüksek, daha derin ve daha güçlü olduğunu onaylar. Ve bu açık kanıtın arka planına karşı, doktrin, bu Tanrı'nın tüm günahkarlara (O'nun yarattığı!) Sadistçe eziyet etmekle kalmayıp, bunu sonsuza dek ve durmaksızın yapacağına dair gelişir!
İncil'i anlamaya yönelik ilk girişimlerimin şafağında, bu çelişkinin bana o kadar eziyet ettiğini hatırlıyorum ki, dürtüsel doğamı kısıtlayan Tanrı olmasaydı, beynim muhtemelen aşırı yüklenmeden patlayacaktı. Ayrıca İncil'i bilinçli incelememin bu çelişkiyle başladığını da hatırlıyorum, çünkü bir gün seçim yapmam gereken an geldi: ya gerinip gerçeğin ne olduğunu bulun ya da İncil'den sonsuza kadar uzaklaşın.
Genel olarak, sonsuz azap doktrini eziyetler Başlangıcından itibaren Hıristiyanlık. Tüm uygar dünyayı yönetmeyi amaçlayan Roma Katolik Kilisesi'nin içinden doğdu. Doktrin, bu amaca ulaşmada en güçlü silahlardan biri haline geldi. Şaşılacak bir şey yok, çünkü bir şeyden korkan insanları yönetmek çok kolaydır. Cezalandırılma korkusu ve hatta ebediyen-sonsuza kadar-sonsuza kadar süren, herhangi bir dünyevi egemenliğin itici gücüdür. Roma Katolik Kilisesi'nin tarihini inceleyin ve sadece korkunç bir kelime kombinasyonuna sahip olarak dünyevi kralları kaldırıp yerleştirmenin ne kadar kolay olduğunu göreceksiniz: "cehennemde sonsuza kadar yanacaksınız." Ayrıca müsamaha, cenaze törenleri, düğünler, vaftizler satarak refahı için ne kadar hızlı ve kendinden emin bir şekilde para kazandığına bir bakın ... bunlar olmadan bir kişi "elbette" sonsuza kadar yanmaya, yanmaya, yanmaya mahkum edildi.
Bu arada, yukarıdakilerin hepsini karıştırmayalım ()
Modern Protestan Hristiyanlığı, Yaratıcımızın ve Kurtarıcımızın güzel imajını bu zehirli doktrin kadar lekeleyemeyeceğinin farkında olmadan, "ebedi azap" konusunu atlamayı veya "Tanrı ne yaptığını biliyor" veya "Tanrı'nın eylemlerini yargılamak size düşmez" gibi özdeyişlerle sorgulayıcıları kovmayı tercih ediyor. Pekala, dürüst olalım: Normal bir zihinde ve ayık bir hafızada ne tür bir insan, O'nu sevmek istemeyenleri sonsuza dek yakmaya ve eziyet etmeye hazır olan Tanrı'yı \u200b\u200bsevmek ister? Ama tam olarak sevgi dolu Tanrı kurtulacak! ( : )
Bununla birlikte, Hristiyan öğretmenler bu tür sorulardan ürkmekle kalmayıp, İncil'den bu sadistçe tabloyu onaylıyor ve detaylandırıyor gibi görünen ifadeler ve ayetler çıkarmaya başladıklarında işler daha da kötüye gidiyor. Ve biliyorsunuz, Mesih'e ve İncil'e karşı isyan yoluyla, çoğu zaman çok keskin bir şekilde olsa da, sonsuz işkence doktrininin saçmalık olduğunu iddia etmeye devam eden insanlar için Rab'be içtenlikle teşekkür ediyorum.
Bana öyle geliyor ki Your Bible web sitesinde sonsuz azapla ilgili yeterince iyi yanıt var, bu yüzden sayfaları okumanızı tüm kalbimle tavsiye ediyorum. eğer konuşursak genel anlamda, o zaman resim çok basit: Yüce, her şeyin ve herkesin yaşamın Kaynağıdır. Tanrı'dan ayrılmak isteyen herhangi bir canlı, otomatik olarak ölümü seçer. Sadece yaşam ve ölüm vardır. Üçüncüsü yok.
ona göre büyük aşk Tanrı, aldatılan insanlığa karşı sabırlıdır, herkesi ölümden kurtarmaya çalışır, ancak insanlar hâlâ Tanrı'dan ve O'nun yaşam kurallarından uzaklaşmayı seçmeye devam ederse, o zaman Tanrı bir gün seçimlerini yüzde yüz onurlandıracak ve onlara ölüm verecek - uzay ve zamandan tamamen silinme.
Tanrı'nın böyle bir adım atması dayanılmaz derecede zordur, çünkü O dünyamızı yarattı ve her birimize hayat verdi, onu bir gün yok etmek adına değil, hayatın kendisi için. Bu nedenle, hala kurtarılabilecek olanları Ebedi Hayat için kurtarmaya çalışarak, gelişini hâlâ geciktiriyor. Burada Hükümdarlığını kurmaya geldiğinde, O'nun iyilik, sevgi, adalet, merhamet, hakikat kurallarına göre yaşamayı reddeden herkes sonsuz ölüme kavuşacaktır. Onların azabı sadece onu elde edecekler, anlıyor musun? ve tüm bunların süresiz olarak devam edeceğinden değil. Bir hayal edin: İnsanlık tarihinde öyle bir an gelecek ki, Yaşamdan vazgeçen herkese gerçekte neyi bıraktıklarına bakma ve Tanrı'nın haklı olduğunu anlama fırsatı verilecek. Bu an onlar için gerçek bir cehennem azabı olacaktır. Hayatı görmek ve senin olmadığından emin olmak için daha korkunç ne olabilir? Ancak bu azap uzun sürmeyecek çünkü merhametli Tanrı onu sonsuza dek hemen durduracaktır. Burada bile O'nun sevgisi, günah içinde kalmayı seçenlere karşı merhametli olacaktır.
Seni çok sevende sevgiyle,
"Tanrı sevgidir!" konusu hakkında daha fazlasını okuyun:
Tanrı'nın Sözü, kararlı ve kesin bir şekilde, günahkarların eziyetinin ebedi ve asla bitmeyecek olduğunu söylüyor. Kurtarıcı'nın Kendisi, dünya Yargısından sonra günahkarlara şöyle diyeceğine tanıklık etti: Benden uzaklaşın, lanetli sonsuz ateşe... ve onlar sonsuz azaba gidecekler (Matta 25:41,46).
Havari Yahuda, Mektubunda azabın sonsuzluklarını şu özelliklerle tasvir eder: Sodom ve Gomorra ve onlar gibi civar şehirler, zina eden ve başka bedenlerin peşinden koşan, ebedi ateş azabına uğrayanlar örnek alınır (Yahuda 1:7). Elçi Pavlus, günahkarların "azizlerinde yüceltilmeye geldiğinde ve o gün inananların hepsinde harika göründüğünde (2. Sel. 1:9-10), Rab'bin huzurundan ve kudretinin görkeminden dolayı cezalandırılacağını, ebedi mahvoluşa sürükleneceğini" açıkça öğretmektedir. kına, sonsuza dek gece gündüz eziyet edilecektir (Va. 20:10).
Kutsal Yazılarda günahkarların eziyetleri sonsuz ve hiç bitmeyen olarak tasvir edilir. Bu sonsuz azap, Yeşaya peygamber tarafından önceden bildirilmişti: solucanları ölmeyecek ve ateşleri söndürülmeyecek (Yeşaya 66:24); St. Vaftizci Yahya da tanıklık etti: Buğdayını bir ambarda toplayacak ve samanı sönmez ateşle yakacak (Matta 3:12).
Son olarak, Kurtarıcı'nın Kendisi, aşağıdaki güçlü konuşmada azabın sonsuzluğunu tasvir eder: Eliniz sizi baştan çıkarırsa, onu kesin: iki elinizle cehenneme, sönmez ateşe gitmektense hayata sakat olarak girmeniz daha iyidir. Ve eğer ayağın seni gücendiriyorsa, kes onu: Hayata topal olarak girmen, cehenneme, solucanlarının ölmediği ve ateşin sönmediği sönmez ateşe atılmandansa senin için daha iyidir. Ve eğer gözünüz sizi rahatsız ediyorsa, onu çıkarın: Tanrı'nın Krallığına tek gözle girmeniz, solucanlarının ölmediği ve ateşin söndürülmediği cehennem ateşine iki gözle atılmaktan daha iyidir (Markos 9, 43-48).
Kutsal Yazılara göre Sts. Kilisenin Babaları ve Doktorları, cehennem azaplarının ebedi olacağını itiraf ettiler ve vaaz ettiler.
Aziz Polycarp, azabın sonsuzluğundan şu şekilde bahseder: "Beni geçici olarak yanan ve kısa süre sonra sönen bir ateşle tehdit ediyorsun; çünkü kötüler için hazırlanan gelecekteki yargının ve ebedi azabın ateşini bilmiyorsun."
Kudüslü Aziz Cyril: "Bir kimse günahkarsa, günahlar için işkenceye mahkum edilmiş, sonsuza dek ateşte yanacak ve yok edilmeyecek olan ebedi bir beden alacaktır."
St. Basil the Great speaks of the eternity of torment in this way: the Lord now emphatically says that these will go into eternal torment (Mt. 25:46), then he sends others into the eternal fire prepared for the devil and his angels (Mt. 25:41), and in another place he calls Gehenna fiery, and adds: where their worm does not die and the fire is not quenched (Mk. 9:4 4, 46, 48); ve eski zamanlarda bile, Yeşaya peygamber aracılığıyla bazılarının solucanlarının ölmeyeceğini ve ateşlerinin sönmeyeceğini önceden bildirdi (Yeşaya 66:24); bu nedenle, Kutsal Yazıların birçok yerinde bulunan bu kadar çok sayıda tanıklıkla, çoğu kişi, sanki Rab'bin tüm bu tür sözlerini ve tanımlarını unutuyormuş gibi, daha özgürce günah işlemeye cesaret etmek için işkencenin bir sonu olacağını düşünüyorsa - o zaman bu, elbette, şeytanın hilelerinden biridir. Çünkü sonsuz azabın bir sonu varsa, o zaman sonsuz yaşamın da mutlaka bir sonu olmalıdır. Ve eğer bunu yaşam hakkında düşünmeye cesaret edemiyorsak, o zaman sonsuz azaba bir son vermenin temeli nedir? Hem işkenceye hem de hayata eşit olarak tek bir kelime verilir: ebedi.
Aziz John Chrysostom aynı konuyu şu şekilde tartışır: "Uzun yıllar yaşa ve hiçbir değişiklik yaşama, sonsuz çağlara ve bunların ağır ve dayanılmaz azaplarına kıyasla bu nedir? Burada hem mutluluk hem de talihsizlik biter ve üstelik en hızlı - ama orada ikisi de sonsuz çağlar boyunca devam eder ve kaliteleri buradakilerden o kadar farklıdır ki, söylemek imkansızdır ... Biri dese: Bir ruh nasıl olur da bu kadar çok işkenceye yeter, o zaman, aynı zamanda, sonsuz çağlar boyunca cezaya katlanacak Böyle bir kişi burada ne olduğunu, ne sıklıkla uzun ve ciddi bir hastalığa yakalandığını düşünsün. Öldülerse, bunun nedeni ruhun tamamen tükendiği için değil, beden hizmet etmeyi reddettiği için, eğer teslim olmasaydı, ruh acı çekmeyi bırakmazdı. Öyleyse, ruh bozulmaz bir beden aldığında, o zaman hiçbir şey işkencenin sonsuza kadar devam etmesini engelleyemez ... Bu nedenle, aşırı işkencenin ruhumuzu tüketebileceğini varsaymayalım, çünkü o zaman beden bunu deneyimlemeyecek. (tükenme), ama ruhla birlikte sonsuza kadar acı çekecek ve başka bir son olmayacak.
İnsan düşüncesi ürperir, eziyetin sonsuzluğunu hayal eder. Bundan daha ürkütücü ve insanın içini paramparça eden bir şey hayal etmek imkansız. Ve gerçekten de, Tanrı'nın, günahkâr olmalarına rağmen günahlardan tövbe eden varlıkları ebedi eziyete mahkum ettiğini, ancak tövbelerini eylemlerle ve aktif bir şekilde iyiliğe başvurarak haklı çıkarmak için zamanları olmamasına rağmen, "gerçeğe aç ve susamış" olduklarını hayal etmek zordur; Kurtarıcı'nın Kendisi bu ruhsal açlığı ve susuzluğu gidereceğini vaat ediyor (bkz. Matta 5:6).
Kuşkusuz, evrensel yargı zamanından önce imanlarını iyi amellerle mühürlemedikleri halde iman ve tövbe ile ayrılan ruhlar, Kilise'nin duaları ve özellikle ölüler için sunulan kansız Kurban'ın gücü ile cehennemin bağlarından kurtulma fırsatına sahiptir. İlahiyatçı Kutsal Havari Yuhanna, inananların Tanrı'nın önündeki dualarının cesaretinden bahseder: Ne dilersek soralım, O'nun bizi her şeyde dinlediğini biliyoruz (1 Yuhanna 5:15). Bu nedenle, duasının Tanrı tarafından duyulacağı ümidiyle her mümine kardeşinin günahları için dua etmeye ilham verir. Elçi, yalnızca günahın bağışlanması için dua etmeyi emretmez: Bir kimse kardeşinin ölümüne değil, günahla günah işlediğini görürse, dua etsin ve Tanrı ona, yani günahla günah işleyene, ölümüne değil, hayat verecektir. Ölümcül bir günah vardır: Dua etsin demiyorum (1 Yuhanna 5:16).
Rab Kendisi, insan oğullarının tüm günahlarının affedilebileceğine veya affedilebileceğine tanıklık eder. Doğrusu size söylüyorum: nasıl küfür ederlerse etsinler, insan oğullarına tüm günahlar ve küfürler bağışlanacak (Markos 3:28). Tek başına günah için asla bağışlama olmayacaktır - Kutsal Ruh'a karşı küfür için: Ama Kutsal Ruh'a küfreden, sonsuza dek bağışlanmayacaktır, ama o sonsuz kınamaya tabidir (Markos 3:29; Matta 12:32).
Kutsal Ruh'a karşı küfür, Tanrı'nın apaçık gerçeğine inatçı bir muhalefet, tam bir inançsızlık ve tövbesizlik, lütfu inatçı bir şekilde reddetme, kutsal ve Tanrı'yı hoşnut eden her şeyden nefret etme ile birleşir (İbraniler 10:26, 29); ya da başka bir deyişle, Kutsal Ruh'a karşı günah, kötülükteki acılıktır, sonunda lütuf alma fırsatını kaybetmiş tövbe etmeyen kötülüktür.
Sonsuz azabın bir sonu varsa, o zaman sonsuz yaşamın da mutlaka bir sonu olmalıdır. Ve yaşam hakkında bunu düşünmemize izin vermezsek, o zaman her ikisinin de bir uygulaması olduğunda, sonsuz azabın sonuna inanmanın temeli nedir: sonsuz (Büyük Aziz Basil, 9, 291).
* * *
O korkunç gün gelecek, katlandığınız eziyetlerden ateşin içinde ağlamayı ve haykırmayı bırakmayacaksınız ve kimse size cevap vermeyecek, kimse ruhunuza acımayacak (Suriyeli Aziz Ephraim, 32, 222).
* * *
Oraya gidenlerin azaptan kurtulması mümkün değildir. Günahların mahkumunun kendisini çözülemez bağlardan kurtarma fırsatı yoktur (Suriyeli Aziz Ephraim, 32, 235).
* * *
Söndürülemez bir ateş var, sönmeyen bir solucan var ve cehennemin karanlık dibi var ve ölümsüz bir çığlık, ağlama ve diş gıcırtıları var. Bu ıstırabın sonu yok. Öldükten sonra kurtuluş yoktur. Hiçbir kurgu, hiçbir sanat sizi korkunç bir azaptan kurtaramaz. Şimdi, Rab'bin ve insanlığa olan aşırı sevgisine göre Kendisi vaaz veren, O'na itaat ederek işkenceden kurtulup kutsamalardan kurtulabilmemiz için insan oğullarına her sözde ve her eylemde mükemmelliği öğreten Tanrımızın sesini dinlersek bundan kaçınabiliriz. Bu nedenle, Rab'bin sözlerini büyük bir alçakgönüllülükle yerine getirmek gerekir, çünkü Rab'bin emirlerini yerine getirmek mükemmelliktir ve Tanrı'nın emirleri için fanatik olanlar, kalplerinin doğruluğu içinde Rab'bi bekleyerek ve O'nun doğruyu günahkarlardan ayırdığında ve herkesi yaptıklarına göre ödüllendirdiğinde O'nun ihtişamının Tahtı'na oturduğunu ve O'nun şanlı gelişini her gün hayal ederek mükemmelliğe sağlam bir şekilde yükseldiler (Suriyeli Aziz Ephraim, 32, 235).
* * *
Burada kendini alçaltmakta ve ağlamakta fayda var ama orada buradan ayrılanların gözyaşı faydasız olacak; acı bir şekilde iç çekip dişlerimizi gıcırdatacağız ve bize merhamet edecek kimse olmayacak (Suriyeli Aziz Ephraim, 32, 264).
* * *
Günahkar Tanrı'nın yüzünden kovulduğu zaman, onun feryadı ve ağlaması evrenin temellerine dayanmayacaktır (Suriyeli Aziz Ephraim, 32, 412).
* * *
Gehenna'ya atılacak olanın vay haline, çünkü işkencesi yüzyıllarca ve yüzyıllarca devam ediyor (Suriyeli Aziz Ephraim, 33, 113).
* * *
Ateş denizi bende kafa karışıklığına ve dehşete neden oluyor ve işlediğim kötülükler yüzünden titriyorum. Yaşayan Tanrı'nın Oğlu Haçın benim için bir köprü görevi görsün, Cehennem Bedeninin ve Kanının önünde utançla geri çekilsin ve Senin lütuflarınla kurtulayım (Suriyeli Aziz Ephraim, 33, 205).
* * *
Kötüler gözlerini iyilere çevirecek ve kısa süreli bir mücadelenin mirası olarak kendilerine edindikleri mükemmelin büyük ihtişamına baktıklarında kederleri daha da artacak, önemsizlerin peşinden koşan kötüler ise azabın mirasçıları haline gelecek (Suriyeli Aziz Ephraim, 33, 241).
* * *
Cehennem azaplarının çeşitleri bir değildir. Bazıları yeraltı dünyasına atılır, diğerleri karanlığa alınır. Kimi kapıların dışında kalır, kimi kendi vicdanı tarafından mahkûm edilir, kimi zindanlara atılır, kimi alevler içinde yanar. Bazılarının elleri bağlı, bazılarının ayaklarından zincirlenmiş, bazılarını bir solucan yutuyor, bazılarını uçurumun derinliklerinde yok ediyor, bazılarını Baba kabul etmiyor, bazılarını Oğul itiraf etmiyor (Suriyeli Aziz Ephraim, 33, 388).
* * *
Günahsız yaşayan biri için ne karanlık, ne solucan, ne cehennem, ne ateş, ne de isimde ve gerçekte korkunç başka bir şey yoktur ... (Nyssa'lı Aziz Gregory, 18, 287).
* * *
Günahkarların eziyetli hayatı, bu hayatta duyuları üzen şeylerle karşılaştırılamaz... Çünkü ateş kelimesini işittiğinizde, zihninizde yerel ateşten farklı bir şey hayal etmeniz öğretildi, çünkü o, yerelde olmayan ateşe veriliyor. Sönmez o ateş için... Ve yine solucanı duyarsın; zihinsel olarak aynı isimli dünyevi solucana dönmeyin. Solucanın ölmediğinin eklenmesi, bizim bildiğimizin ötesinde başka bir doğayı anlama fikrini veriyor. Öyleyse ... iffetlilerin işi şimdiye değil, sonra ne olacağına bakmak, ancak bu kısa ve geçici yaşam sırasında tarif edilemez mutluluğun temelini atmak ve ... şimdi olduğu gibi, bu hayatta olduğu gibi bundan sonra da sonsuz cezada kötülüklerin denenmesini kendilerine yabancı kılmak olacaktır (Nyssa'lı Aziz Gregory, 21, 109-110).
* * *
Acı çekmekten ve dayanılmaz azaptan dişlerimizi gıcırdatacağız ama kimse bize yardım etmeyecek. Alevler bizi gittikçe daha fazla sarmaya başladığında çok inleyeceğiz ama bizimle birlikte eziyet çekenler ve büyük çöl dışında kimseyi görmeyeceğiz (Aziz John Chrysostom, 44, 14).
* * *
Ruh nasıl oluyor da bu kadar azaba yetiyor ve sonsuz asırlarca azap içinde kalabiliyor?.. Ne çok insan uzun ve şiddetli bir hastalığa katlanıyor. Öldülerse, bu ruh kaybolduğu için değil, beden tükendiği içindi, öyle ki, tükenmemiş olsaydı ruh acı çekmeyi bırakmazdı. Ruh, bozulmaz ve yok edilemez bir beden aldığında, işkencenin sonsuza kadar devam etmesini hiçbir şey engelleyemez (St. John Chrysostom. 44, 14).
* * *
O zaman bile cezalandırılanların ruhları, bu kısa günlerde olduğu gibi, bu arada olduğunu hayal ettiklerinde çok üzülürler.<жизни>her şeyi düzeltmek mümkündü, dikkatsizlikleriyle kendilerini sonsuz işkenceye teslim ettiler (St. John Chrysostom, 44, 15).
* * *
Bereketlerden mahrum kalmak öyle bir üzüntüye, öyle bir kedere ve eziyete neden olur ki, yerel günahkarlar için herhangi bir ceza beklenmese bile, ruhumuza cehennem azaplarından daha beter eziyet eder ve isyan eder (St. John Chrysostom, 44, 15).
* * *
Mesih artık ölmezse, bu ölümü kim yok edecek? Hiç kimse. Bu nedenle, cezaya katlanmak ve sonsuza kadar acı çekmek gerekir, çünkü artık burada olduğu gibi bedeni dinlendirecek ve onu ruhtan ayıracak şehvetli bir ölüm olmayacak ... (Aziz John Chrysostom, 52, 611).
* * *
Bakın üstlerine hizmet eden askerler, suçluyu nasıl sürüklerler, nasıl örerler, nasıl kırbaçlarlar, yanlarını nasıl delerler, azabı çoğaltmak için nasıl meşale getirirler, uzuvları nasıl keserler. Ancak tüm bunlar, gelecekteki işkencelere kıyasla bir oyuncak ve kahkahadır (St. John Chrysostom, 53, 560-561).
* * *
Göksel ihtişamdan mahrumiyet, cehennemden çok daha ağır bir cezadır (Aziz John Chrysostom, 55, 699).
* * *
En aptalların çoğu kendileri için arzu edilen bir şey olduğunu düşünürler - Gehenna'dan kurtulmak. Ama Mesih'in görkeminde olmamayı Cehennem'den çok daha acı bir ceza olarak görüyorum... (Aziz John Chrysostom, 55, 701).
* * *
eğer yapmazsa<душа>bu, yani, büyük ölçüde olmasa da, Tanrı'ya hizmet etmeyecek ve O'nun emirlerini yerine getirmeyecek, o zaman elbette Kıyamet Günü tutkulardan sağlıksız olacak ve onu sönmez fırınında yutacak olan Cehennem ateşine atılacak (Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon, 76, 125).
* * *
Ateşli göller, kokuşmuş bataklıklarda olduğu gibi, tutkuların kokusunun uyumayan ölçüsüzlük solucanını, etin kontrol edilemez şehvetini beslediği - aynı zamanda yılanları, kurbağaları ve kötü şehvet sarhoşlarını, pis ve zararlı düşünceleri ve iblisleri beslediği şehvetli ruhlardır. Bu durum<отсюда>orada azap emanetini kabul eder (Sinalı Aziz Gregory, 93, 187).
* * *
Mene'den, lanetten, şeytan ve aggel () için hazırlanan sonsuz ateşe gidin. Tıpkı sağ taraftakilerin yaşama sahip olacakları ve "bol" yaşama sahip olacakları gibi: Tanrı ile birlikte olduklarında ve O'nun Krallığının oğulları ve mirasçıları olduklarında "bolca" yaşama sahip olacakları gibi; yani tam tersine, Allah'tan uzaklaştıkları için sol tarafta duranlar, gerçek hayatlarını yitirerek, en büyük kötülüğe de maruz kalacaklar ve bu, cinlerle birlikte sayılacakları ve azap ateşine teslim edilecekleri gerçeğiyle ifade edilmektedir. Hem bunların hem de cisimsiz ruhların bedenlerindeki ruhlara eziyet eden ve aynı zamanda onları ölümsüz tutan ve yazılanlara göre dünyevi ateşimizin eriyeceği ne kadar korkunç bir ateş olmalı: iltihaplı unsurlar eriyecek ()! Acıya ne dayanılmaz bir katkı: asla kurtuluşu beklemeyin, çünkü o ateş söndürülemez! Bu şiddetli çekim aynı zamanda ne anlama geliyor? - göründüğü gibi, bu ateş bir nehir gibidir, Tanrı'dan gittikçe uzaklaşır, bu nedenle Mesih: "uzaklaş" demedi, ama "uzaklaş" (yani sürekli uzaklaş) Benden lanet, çünkü ve bir nedenle; çok fakirsin ... Git, der onlara, senin için değil, şeytan ve melekleri için hazırlanan ateşe (karş. :)), çünkü bu benim asıl isteğim değildi, seni bu yüzden yaratmadım, bu ateşi senin için yaratmadım; bu sönmez ateş, onlar gibi tövbe etmeyen iradenizin sizi saydığı, kötü durumda değişmeyen iblisler için yakılır (Aziz Gregory Palamas, 26, 53).
* * *
Bedensel şehvet ve tutkularla, orada burada dönen ruh, ne yazık ki! sanatçı ve tüm kötülüklerin yaratıcısı ile birlikte mahkûm edilmeli ve dayanılmaz ve bitmek bilmeyen azaba teslim edilmelidir: ikincisi, ardı ardına gelmeyen ölümdür (St. Gregory Palamas, 93, 258).
* * *
Çilecilikle çok zaman geçiren harika bir koca olan bir presbyter şunları söyledi: “Yıllarda genç bir kız kardeşim vardı, ama bunak bir zihin edindi. Tüm zamanını oruç ve perhizle geçirdi. Bir gün yanımda oturuyordu ve aniden sırt üstü düştü ve gece gündüz sessiz ve nefessiz yattı. Ertesi gün aynı saatte uykudan kalkar gibi korku ve dehşet içindeydi. Ona ne olduğunu sordum ama korku geçene kadar beklememi istedi ... Gözyaşları içinde birçok gün geçirdi ve kendisi konuşmak istemedi ve başkalarını dinlemek istemedi, en yakınlarıyla bile konuşmadı, çoğu zaman bazılarının isimlerini gözyaşlarıyla hatırladı ve inleyerek onların yasını tuttu.
Sonunda isteklerime boyun eğdi ve şöyle demeye başladı: “O saatte, ben senin yanında otururken, kır saçlı, vakur görünüşlü, beyazlar giymiş iki adam gelip beni kapıdan aldılar. sağ el onları takip etmelerini emretti. İçlerinden biri elinde bir değnek tutarak onu göğe doğru uzattı ve açarak bizim için içine girmemizi sağladı. Sonra beni alarak, çok sayıda meleğin durduğu, kapıların ve tapınakların kelimelerin ötesinde olduğu belli bir yere getirdiler. İçeri girdiğimde, yüce bir taht ve orada ayakta duranların, güzellik ve heybette dışarda duranlardan üstün olduğunu görüyorum. Tahtta, ışığı herkesi aydınlatan, herkesin önünde eğildiği biri oturuyordu. Ben de O'na ibadet etmem için getirildim ve yeryüzünde yaşayanların öğütlenmesi için bana her şeyi göstermemi emrettiğini duydum. Belli bir yere vardığımda, çeşitli giysiler giymiş, altınla parıldayan, tarif edilemez güzellikte çok sayıda yaratık görüyorum. değerli taşlar ve tapınaklar çeşitlidir ve onlarda yaşayan karı kocalar şeref ve şeref bakımından çoktur. Onları göstererek bana şöyle dediler: "Bunlar piskoposlar, bunlar din adamları, bunlar laikler, bazıları hizmetlerinde parladı, diğerleri iffetli ve doğru yaşadı."
Orada köyümün papazını ve tanıdığımız din adamlarını gördüm. Pek çok bakire ve dul kadın gördüm, evliliklerinde dürüstçe yaşayan eşler; çoğu tanıdıktı, kimisi bizim kasabadan, kimisi farklı yerlerden... kimisi çilecilik yaptı, kimisi içinde bulunduğu durumu dürüstçe yaşadı, kimisi yaşamının büyük bölümünü dul olarak geçirdi, üzüntülere ve birçok felakete maruz kaldı. Bekaret ve dullukta ilk önce düşen ve tövbe ve birçok gözyaşı için eski rütbelerine geri dönen bazıları var. Beni oradan aldılar ve beni her türlü ağlama ve hıçkırıklarla dolu, görünüş olarak korkunç ve görünüş olarak korkunç bazı yerlere götürdüler.
Bununla ilgili bir hikaye başlatmak niyetindeyken öyle bir korkuya kapıldı ki, bütün kıyafetleri gözyaşlarıyla ıslandı, sesi kesildi, dili istemsizce kekeledi, ses çıkarmadan hareket etti. Ama benim zorlamamla şöyle konuşmaya başladı: “O kadar korkunç ve korkunç yerler gördüm ki, ne göz ne de işitme anlayabilir; Gelenler bana onların tüm tanrısızlar ve kanunsuzlar için ve dünyada Hıristiyan olarak adlandırılan ama çok kötülük yapanlar için hazırlandığını söylediler. Orada bir sobanın tutuştuğunu ve korkunç bir köpürme yadığını gördüm. Dehşete kapıldım ve bunun kimin için hazırlandığını sordum. Bana cevap verdiler: "Tanrı'nın para sevgisi ve dikkatsizliği nedeniyle din adamlarına hapsedilen, gücenip tövbe etmeden utanç verici bir hayat içinde yaşayanlar için ..." Titreyerek haykırdım: "Bu tür felaketler din adamları ve bekarettekiler için hazırlandı mı?" Uzakta bulunanlardan biri cevap verdi: “Ey bakire, felaketler onlara, Allah'a karşı kötülüklerine ve komşularına karşı kötülüklerine göre verilir. Çünkü Allah orada zulme uğrayanları hor görmez ve O'nun hoşnutsuzluğunu yapanları cezasız bırakmaz. Cenâb-ı Hak herkesi hayrına ve şerrine göre mükâfatlandırır. Hâlâ uzaklaşırken derin karanlıklarla dolu bir yerde durduk. Oradaki her şey feryat ve utançla, kederli seslerle, diş gıcırdatmalarıyla ve korkunç iniltilerle doluydu. Orada, yeminlerine uygun hareket etmeyen, suçluluk ve zevk konusunda, mezmurlarda ve duada gayretli olan ve vaatleriyle Mesih'le bir antlaşma yapmış olmalarına rağmen oruç tutmaya hiç aldırış etmeyen çeşitli bakireler ve dul kadınlar gördüm.
Bazılarının, doğru olmasına rağmen, insan düşmanı bir şekilde, bazılarının yozlaşmasına hizmet eden diğerlerinin niyetlerini anlattıkları ve ölümlerinden suçlu oldukları söylendi. Ama inlemelerini ve ağlamalarını görünce onlardan daha az korku duymadım. Dikkatlice baktığımda, bana karşı çok nazik olan, ateş ve eziyetle sarılmış iki kız görüyorum ... onları görünce inleyerek birini adıyla çağırdım. Ama baktılar ve çektikleri azaptan yüzleri utançla kaplandı ve utançtan daha da eziyet edip yere kapandılar. Gözyaşları içinde onlara neler yaptıklarını, yeryüzünde onları tanıyan birçok kişiden gizlenenleri, hangi kötülüklere düştüklerini ve cezalarını çektiklerini sordum. Ama orada yapılan her şey yerel felaketler tarafından gizlice ifşa edildi, karşılık gelenlerin görkeminden utanıyoruz ... Ama iyi hayatınız uğruna biraz gücünüz ve cesaretiniz varsa, bize yardım edin, bize eziyet edenlerden en azından biraz af dileyin. Cevap verdim: “Kardeşimin size verdiği birçok öğüt ve öğüt nerede? Nerede dualar, nerede o büyük özen, nerede sürekli dualar? Bütün bunlar gerçekten burada olmaman için yeterli değil mi? ..” Utandılar, sessiz kaldılar ama sonra şöyle demeye başladılar: “Şimdi ihbar ve kınama zamanı değil, teselli ve yardım ... bize yardım et ... ” Gözyaşlarıyla yere düşerek işkencecilere işkencelerini hafifletmeleri için yalvardım. Korkunç bir bakışla beni başarısız bir şekilde gönderdiler ve şöyle dediler: “Orada ektikleri işler onlara helaldir, çünkü onlar meyvelerini biçecekler; orada ne nimetleri hor gördüler, burada elde edilemezler ve hangi eziyetleri ihmal ettiler, yaşayacaklar ... Git kızım, orada yerel hakkında ilan et - iyi ve kötü, çoğuna boş konuşuyor gibi görünsen bile. Duamın faydasız olduğunu öğrenen kızlar ağlayarak ve dişlerini gıcırdatarak şöyle dediler: “Yaptığımıza göre her şeye katlanıyoruz ... ama bizi terk ettikten sonra dünyaya geri dön ... tüm bunları bizimle yaşayana anlat, çünkü o da bizimle aynısını yaptı, yerele gülüyor ... Ona işkencelerimizi anlat, tövbe etmeye ikna et ... "(98, 428-435).
* * *
Sergiev Posad'da iki arkadaş yaşıyordu: Lavra eczanesinden sorumlu Nikolai Ivanovich Shabunin ve belli bir Sergey Sergeevich Bochkin. Nikolai, Sergei'den daha yaşlıydı, bazen inanç meseleleri hakkında hayal kurmasına izin verdi ve Sergei, inançlarında kesinlikle Ortodokstu. Bazen konuşmaları sonsuz azap konusuna değindi. Aynı zamanda, her ralli Nikolai, birçokları gibi sonsuz eziyet olmadığını söyleyerek hayal kurdu. O'nun yarattığını sonsuz azaba mahkûm etmek için "olamaz," diye savundu. Ve Sergei, Kutsal İncil'deki Rab'bin sözlerine dayanarak: bunlar sonsuz işkenceye gider (), sonsuz işkencenin varlığının doğru olduğu kabul edilir. Shabunin genellikle ısrar etti ve arkadaşların tartışması, bu soruyu içlerinden birinin ölümüne kadar bırakmalarıyla sona erdi. İlk kim ölürse, kabul ettiler, eğer Tanrı'nın isteğiyse, öbür dünyadan kurtulana göründüğünden emin olmalı ve sonsuz azap olup olmadığını söylemeli. Nikolai şaka yollu şöyle dedi: “Pekala, Seryozha, sana yeraltı dünyasından sonsuz işkence hakkında bir cevapla gelmem gerekecek. Ben daha yaşlıyım ve kesinlikle senden önce öleceğim.” Sergey cevap verdi: "Tanrı bilir, hangimiz daha önce öleceğiz, belki ben genç, senden önce öleceğim."
§270 b) Cehennem azabının dereceleri
Bununla birlikte, tüm günahkarlar cehennem azabına maruz kalacak olsa da, hepsi aynı ölçüde değil: her biri günahlarıyla orantılı olarak bazıları daha fazla, diğerleri daha az cezalandırılacak. Bu gerçek-
1. Açıkça duyurur St. Kutsal yazı. Kurtarıcı İsa dediefendisinin iradesini bilip de hazır olmayan ve iradesine göre yapmayan hizmetkar, çok dayak olacak; ama kim bilmedi ve cezayı hak etti, biraz daha az olacak. Kime çok verilmişse ondan çok istenecek ve kime çok şey emanet edilmişse ondan daha fazlası istenecektir. (Luka 12:47:48); ki Ferisilerdulların evlerini yiyen ve ikiyüzlüce uzun süre dua ederler; daha büyük kınama alacaklar (Luka 20:47); Ne Kıyamet günü Sodom ve Gomora diyarının hali o şehrin halinden beter olacaktır. Havarileri kabul etmeyecekleri (Matta 10:15) ve Sur ve Sedon için durum, Chorazin ve Bethsaida'dan (11:21:22) daha katlanılabilir. Kutsal Havari, evrensel yargıda doğru Yargıç olduğunu öğretti.herkese yaptıklarına göre karşılık verecek (Romalılar 2:6).
2. Tıpkı açıkça vaaz ettiği gibi, St. Kilise Babaları ve Doktorları.
Örneğin:
Büyük Aziz Basil : "bilmeniz gereken ifadeler:çok vuruş olacak Ve vuruş küçük olacakson değil, azap farkıdır. Çünkü Tanrı adil bir Yargıçsa, yalnızca iyilerin değil, aynı zamanda kötülerin de adil bir Yargıcıysa, her birine yaptıklarının karşılığını veriyorsa, o zaman bir başkası söndürülemez bir ateşe ya da en zayıfına ya da daha çok yanan bir başka solucana layık olabilir -ölmeyen ama yine herkesin haysiyetine göre ya daha katlanılabilir ya da daha katlanılmaz, acıya neden olabilir ve başka bir cehennem ki içinde hiç şüphesiz vardır farklı cins işkence ve diğeri - birinin sadece ağlamaya getirildiği zifiri karanlık, diğeri ise artan işkenceden diş gıcırdamasına kadar. Zifiri karanlığın kendisi, şüphesiz, içinde içsel bir şey olduğunu gösterir. Ve benzetmelerde söylenenler:cehennemin dibinde(9, 18), bazılarının cehennemde olmasına rağmen,cehennemin dibindeen ufak bir acıya katlanmak. Bu, bedensel ıstırapta hala fark edilebilir. Çünkü kişi ateşli, nöbetler ve diğer rahatsızlıklarla hasta; diğeri sadece ateşi hisseder ve sonra diğeriyle aynı ölçüde olmaz, diğerinin ateşi olmaz, ancak bir üyede ağrı çeker ve sonra yine diğerinden az ya da çok ”(2069).
Suriyeli Aziz Ephrem: “İncil'de de işittiğimiz gibi, çeşit çeşit azap vardır. Yemek yemek tma perdesi(Matta 8, 12): ve bundan başka bir karanlığın olduğu açıktır, en derin; ateşli cehennem(Matta 5, 22) - başka bir işkence yeri; diş gıcırdatma(Matta 13, 42) - ayrıca özel bir yer; uyumayan solucan (Matta 9:48) - başka bir yerde; ateş gölü(Apoc. 19, 20) - yine farklı bir yer; tartar (2 Pet. 2, 4) - ayrıca yeri; söndürülemez ateş (Markos 9:43) - özel bir ülke; yeraltı dünyası(Phil. 2, 10) ve mahvetmek(Matta 7, 13) - yerlerinde; dünyanın diğer ülkeleri(Eph. 4, 9) - başka bir yer; günahkarların yaşadığı cehennem ve cehennemin dibi - en acı verici yer. Bu azapta bahtsız kişi, günahlarının ölçüsüne göre ya daha ağır ya da daha katlanılabilir şekilde, yazılanlara göre dağıtılır:Yasa tanımayanların b'sini kendi kötülükleri yakalar ve günahının bağları içinde tutulur.(Özd. 5, 22), çok vuruş olacak Ve biraz küçük olacak(Luka 12:47-48). Nasıl burada cezalarda farklılıklar varsa, sonraki çağda da öyle” (2070). "Yoksa zina eden azap görür, yoksa zina eden, yoksa katil, yoksa hırsız ve ayyaş" (2071).
Aziz John Chrysostom: "Kim daha çok ders almışsa, bir suçtan dolayı daha büyük bir cezaya katlanmak zorundadır. Ne kadar bilgili ve güçlü olursak, günahların cezası o kadar ağır olur. Zenginseniz, sizden fakirden daha fazla bağış isteniyor; akıllıysa daha fazla itaat; güçle donatılmışsa, en parlak erdemleri gösterin. Yani her şeyde elinizden geldiğince bir hesap vereceksiniz ”(2072). “Orayı çok iyi ve kötü amellerle terk eden, oradaki ceza ve azaplarda bir nebze olsun feraha erer: Aksine, hiç iyiliği olmayan, sadece kötülükleri getiren kişinin, ne kadar acı çekeceğini söylemek imkansızdır, sonsuz azaba gönderilir” (2073).
Ayrıca St öğrettiler. Cyprian (2074), mübarek. Jerome (2075), mübarek. Augustine (2076) ve diğerleri
Bölüm 271 c) Cehennem azabının sonsuzluğu.
Ancak derece olarak birbirlerinden farklı olarak, cehennemdeki günahkarların azabı süre bakımından hiç farklı olmayacak: çünkü hepsi için eşit derecede ebedi ve sonsuz olacaklar:
BEN . Kutsal Yazılar, günahkarların bu işkencelerini gerçekten tasvir ediyor -
1). Sonsuz. Kurtarıcı Kendisi, genel yargıdan sonra günahkarlara söyleyeceğine tanıklık etti:Benden ayrıl, ey lanetlenmiş, sonsuz ateşe... - Ve bunlar sonsuz azaba, doğrular ise sonsuz yaşama gidecekler. (Matta 25, 41. 46). Havari Yahuda'nın mektubunda şunları okuyoruz:Sodom ve Gomorra ve çevredeki şehirler, onlar gibi zina eden ve bedenen beni takip eden, sonsuz ateşin azabına maruz kalan, nasıl bir örnek olarak gösteriliyor? (-7). Elçi Pavlus günahkarlarınO, azizlerinde yüceltilmeye ve o gün inananların hepsinde göründüğünde, Rab'bin yüzünden ve O'nun kudretinin görkeminden sonsuz azap alacaklar. (2 Selanik 1, 9. 10). Kıyamet diyor kiazap dumanı günahkarlar sonsuza dek yükselir , ve gece gündüz dinlenmeden (14:11) ve günahkarların birlikte cehenneme gidecekleri şeytan ve iftiracıları,azap gece gündüz sonsuza dek sürecek (20, 10).
2) Sonsuz. Günahkarların bu bitmeyen azabı:
a) İşaya peygamber şunları önceden bildirdi:Kurtları ölmeyecek, ateşleri sönmeyecek. (İşaya 66:24); b) sonra - St. Vaftizci Yahya, Kurtarıcı İsa'ya tanıklık ediyor:Küreği elindedir ve harman yerini temizleyecek, buğdayını ambarda toplayacak ve samanı sönmeyen ateşle yakacaktır. (Matta 3:12); c) son olarak, Kurtarıcı'nın kendisi şu güçlü konuşmasında:Ve eğer elin seni gücendiriyorsa, onu kes: Hayata sakat olarak girmen, cehenneme, solucanlarının ölmediği ve ateşin sönmediği sönmez ateşe iki elle girmenden daha iyidir. Ve eğer ayağın seni gücendiriyorsa, kes onu: Hayata topal olarak girmen, cehenneme, solucanlarının ölmediği ve ateşin sönmediği sönmez ateşe atılmandansa senin için daha iyidir. Ve eğer gözün seni rahatsız ediyorsa, onu çıkar: Tanrı'nın Krallığına tek gözle girmen, solucanlarının ölmediği ve ateşin sönmediği iki gözle cehennem ateşine atılmaktan daha iyidir. (Markos 9:43-48; Matta 18:8).
III . Ortodoks Kilisesi her zaman işkencenin cehennem gibi olduğuna inanmıştır. BEN sonsuza kadar olacak İnancını ifade etti - a) Origen'in yanlış öğretisini kınadığında, Beşinci Ekümenik Konsey'de ciddiyetle, iblislerin ve kötü insanların cehennemde yalnızca belirli bir zamana kadar acı çekecekleri ve sonra tekrar ilkel, masum hallerine geri dönecekleri (2077); b) Athanasius'un sembolünde de şunu okuyoruz: “İyilik yapanlar sonsuz yaşama gidecekler; kötülük sonsuz ateşe." Özellikle Kilise'nin bu inancı, Beşinci Ekümenik Konsey'den önce bile öğretmenleri tarafından açıkça itiraf edilmiş ve vaaz edilmiştir. Bunlar:
Roma Aziz Clementi: "Bütün ruhlar ölümsüzdür ve kötülerdir, bozulmazlarsa kendileri için daha iyi olur: çünkü sönmez ateşte sonsuz azapla eziyet çekerler ve ölmezler, felaketlerinin sonu gelmez" (2078).
Aziz Polikarp: “beni geçici olarak yanan ve kısa sürede sönen bir ateşle tehdit ediyorsun; çünkü kötüler için hazırlanan gelecek yargı ateşini ve sonsuz azabı bilmiyorsunuz” (2079).
Aziz Justin Şehit: Mesih, "o (şeytan) ordusu ve onu takip eden insanlarla birlikte ateşe gönderilecek ve orada sonsuz çağlar boyunca işkence görecek" dedi (2080).
Aziz Irenaeus: Rab kime şöyle diyecek:benden uzaklaş lanet olası sonsuz ateşe sonsuza dek mahkum edilecekler” (2081). “Allah'ın lütfu sonsuz ve sonsuz olacaktır; bu nedenle, tıpkı kendilerini kör edenlerin veya başkaları tarafından kör edilenlerin ışığın hoşluğundan sonsuza kadar mahrum kalması gibi, onların mahrumiyeti de ebedi ve sonsuz olacaktır” (2082).
Kudüs Aziz Cyril: "Bir kimse günahkarsa, sonsuza dek ateşte yanmak ve yok edilmemek için günahlar için işkenceye katlanması gereken ebedi bir beden alacaktır" (2083).
Büyük Aziz Basil: "Rab daha sonra vurgulayarak diyor kibunlar sonsuz cezaya girecek (Matta 25, 46), sonra başkalarını gönderirşeytan ve melekler için hazırlanan sonsuz ateşe (- 41) ve başka bir yerde ismini verdiğiateşli cehennem ve ekler:Nerede solucanları ölmez ve ateş sönmez (Markos 9:47-48) ve hatta eskiden Peygamber aracılığıyla bazılarını önceden bildirmişti:solucanları ölmeyecek ve ateşleri söndürülmeyecek (Yeşaya 66, 24): bu nedenle, eğer ilahi ilhamla yazılmış Kutsal Yazıların pek çok yerinde bulunan bu kadar çok benzer tanıklıkla birlikte, birçok kişi, sanki Rab'bin bu tür tüm sözlerini ve tanımlarını unutuyormuş gibi, günah işlemeye daha özgürce cesaret edebilmek için kendilerine işkenceye bir son vermeyi vaat ediyor: o zaman bu, elbette, şeytanın hilelerinden biridir. Çünkü sonsuz azabın bir sonu varsa, o zaman sonsuz yaşamın da mutlaka bir sonu olmalıdır. Ve eğer bunu yaşam hakkında düşünmeye cesaret edemiyorsak, o zaman sonsuz azaba bir son vermenin temeli nedir? Hem işkenceye hem de hayata eşit olarak tek bir kelime verilir: ebedi. Söylendi:onlar sonsuz azaba, doğrular ise sonsuz yaşama gidecekler.” (2084).
Aziz John Chrysostom : “Uzun yıllar yaşasın ve hiçbir değişiklik yaşamasın; Sonsuz çağların ve bunların ağır ve dayanılmaz azaplarının yanında bu nedir? Burada hem mutluluğun hem de talihsizliğin bir sonu var ve üstelik en hızlısı: ama orada ikisi de ölümsüz çağlara kadar devam ediyor ve kaliteleri buradakilerden o kadar farklı ki, söylemek imkansız ... Biri derse: Bir ruh bu kadar çok işkenceye nasıl dayanabilir, üstelik sonsuz çağlar boyunca cezaya katlanacak? Böyle bir kişinin burada ne olduğunu, kaç kişinin uzun ve ciddi bir hastalık nedeniyle ne sıklıkla hastalandığını düşünmesine izin verin. Öldülerse, bu ruhun tamamen tükendiği için değil, beden hizmet etmeyi reddettiği içindi, öyle ki boyun eğmeseydi ruh acı çekmeyi bırakmazdı. Ve böylece, ruh bozulmaz bir beden aldığında, o zaman hiçbir şey işkencenin sonsuza kadar devam etmesini engelleyemez ... Bu nedenle, şimdi kendimizi, sanki aşırı işkence ruhunuzu tüketebilirmiş gibi konumlandırmayalım: çünkü o zaman beden bunu (tükenmeyi) deneyimlemeyecek, ancak ruhla birlikte sonsuza kadar işkence görecek ve başka bir son olmayacak ”(2085).
Aynı düşünceleri Tertullian (2086), Theophilus of Antioch (2087), Cyprian (2088), Minucius Felix, Hippolytus, Athanasius (2089), Gregory the Theologian (2090), Hilary, Jerome ve diğerlerinde (2091) buluyoruz.
III . Cehennem azaplarının sonsuzluğu doktrinine sağduyuya aykırı demek haksızlık olur.
1) Aklı başında her insan, günahkarın günahkar olarak kaldığı ve günahlarından arınmadığı sürece - a) en kutsal ve en adil Varlığın karşısında zorunlu olarak kalacağı konusunda hemfikir olacaktır.öfke çocuğu (Efesliler 2:3); b) kör bir insanın doğanın güzelliklerinden zevk alamaması gibi, ruh sahibi bir insan da cennetin nimetlerinden zevk almaktan aciz kalacaktır.Tanrı'nın Ruhu'nunki (1 Korintliler 2:14) ve c) kendini günahın doğal, kaçınılmaz sonuçlarından, vicdan azabından ve diğer eziyetlerden kurtaramaz. Düşmüş ruhların ve Tanrı'nın adil yargısıyla sonsuz ateşe mahkum edilecek insanların bir gün günahlarından arınacağını kim kanıtlayabilir? Aksine düşmüş ruhlar hakkında, düştüklerinden bu yana bin yıl geçmesine rağmen, zaten hak edilmiş bir cezayı deneyimlemelerine ve kendilerini bekleyen kaderin tamamen farkında olmalarına rağmen, sadece kendilerini düzeltmemekle kalmayıp, kötülükte ve Tanrı'nın iradesine karşı daha da başarılı oldukları, böylece iyiye dönmeleri onlar için ahlaki olarak imkansız hale geldiği bilinmektedir (§§ 68.154). Aynı şekilde, deneyimlerimizden biliyoruz ki, bazen insanlar, dünyevi yaşamın tüm kısalığına rağmen, bazı ahlaksızlıklara o kadar alışırlar ki, tüm teşviklere, hatta kendilerini düzeltme çabalarına rağmen, günahlarının içinde ölürler. Öyleyse, bu insanların, tıpkı yaşamları boyunca Tanrı'nın lütfunun faydalarından yararlanmadıkları gibi, ölümden sonra kilise dualarının kurtarıcı etkilerinden yararlanamayacaklarını ve buna değmeyeceklerini ve Rab'bin ikinci gelişine ve evrensel yargıya kadar, belki de kötülükte yaşlanacaklarını ve yaşlanacağını hayal edin: Bu talihsizler için ahlaki olarak da sonsuza kadar olacağını düşünmek doğal değil mi - günahlardan arınmak ve düzeltmek imkansız mı? Ve hem düşmüş ruhlar hem de günahkar insanlar sonsuza kadar veya sonsuza kadar günahkar olarak kalabilirlerse, o zaman kimse onların işkencesinin sonsuzluğu inkar edemez.
2)" Tanrı iyidir derler: Günahkarların sonsuz azabı O'nun sonsuz iyiliğiyle nasıl uzlaştırılabilir? Tanrı gerçekten Sonsuza kadar -iyi; ama iyilik O'nun tek özelliği değildir - O, hem sonsuz derecede doğrudur, hem de sonsuz derecede kutsaldır, sonsuz derecede adildir ve tüm bunlar ve O'nun kendi içlerinde sonsuz olan diğer tüm mükemmellikleri, O'nun yaratıklarla ilgili eylemlerinde birbirini ölçer. Tanrı'nın iyiliği, günahkarlarla ilgili olarak tüm gücüyle kendini göstermeyi çoktan başardı: Rab bize tek bir iyilikle varoluş verdi; babacan bir iyilikten bize bakıyor; Adem'e düştüğümüzde bir hayırla bize merhamet etti; tek bir sonsuz iyilikle, biricik Oğlunu bizim için ölümüne ihanet etmekten bizi bağışladı; yalnızca iyilikle bize İsa'daki tüm kurtuluş araçlarını verir, üzerimize dökülüryaşam ve dindarlık için tüm İlahi güçler (2 Pet. 1, 3), tövbe ettiğimizde günahlarımızı bin kat bağışlar; yalnızca iyilikle, ölümden sonra bile, evrensel yargıya kadar, kilise dualarının kurtarıcı etkilerinden yararlanabilmemiz için bunu ayarladı. Günahkarlarla ilgili olarak Yüce Olan'ın sonsuz iyiliğinin böyle bir tezahürünün ardından O'nun sonsuz gerçeğinin tezahürü gelecekse, doğal olmayan ne olabilir? Günahkarlar cehennemde azap çekse bile O iyi olmaktan geri kalmayacaktır; ama sadece onlarla ilgili olarak, deyim yerindeyse, daha önce üzerlerine tamamen dökülmüş olan ve onlarda değerli bir şey bulamayan iyiliğine göre hareket etmeyecektir, ancak tam anlamıyla, iyi olmayı bırakmayacaktır: çünkü evrensel yargıdan sonra bile, daha önce O'nun iyiliğinden nasıl yararlanılacağını bilen herkese ve genel olarak yaratıklarına layık olan herkese sonsuz sevgisini göstermekten sonsuza dek geri dönmeyecektir.
3)" Tanrı fevkalade adildir: geçici suçların sonsuz azapla cezalandırılması O'nun doğruluğuna uygun mudur? Ancak günahın önemi, yalnızca mükemmellik süresiyle ölçülemez: en büyük suçlar bile (baba cinayeti vb.) Anında ve önemsiz olanlar çok yavaş işlenebilir.
Bir günahın önemi, kendisine karşı işlenen kişinin büyüklüğüne göre belirlenir; günah işleyen kişinin durumuna göre; çiğnenen kanunun açıklığıyla; günahkarın sahip olduğu yasanın yerine getirilmesi için güçlere ve araçlara göre; onu günah işlemekten alıkoyabilecek saiklerin niteliği ve niceliği ile; günahkarın tövbesi veya tövbesizliği vb. Şimdi, göksel Yargıcın korkunç yargıda mahkum edeceği günahkarların, uzun süre olmasa da, en yüksek Varlık'a karşı günah işlediklerini ve belki deçiğnenmiş en Tanrı'nın Oğlu ve kutsadıkları ve lütuf Ruhunu gücendirdikleri antlaşmanın Kanına kutsal saymadılar. (İbraniler 10:29); bu insanların çoğunlukla zayıflık veya coşkuyla değil, kötü niyetle kasıtlı olarak suistimallerinin açık bir bilinciyle günah işlediklerini hayal edin; vahiyle verilen, doğal ve doğaüstü Tanrı'nın en açık yasalarını çiğnediklerini; yasanın yerine getirilmesi için tüm lütuf güçlerine ve olası tüm nedenlere sahipti; komşularına günahlarından belki de en büyük zararı verdi ve sonunda sadece reform yapmadan değil, tövbe etmeden de öldü. Bu tür günahkarların sonsuz cezalara maruz kalması adil değil mi? Ve herhangi bir tövbe ile temizlenmemiş olarak içlerinde ve sonsuza dek onlarla birlikte kalacak olan günahı uygun şekilde işlediklerinde Tanrı'nın doğruluğu herhangi bir şekilde ihlal edilecek mi?
4)" Tanrı sonsuz bilgedir: Ahlaki varlıkları kutsama için yarattığında günahkarlar sonsuza kadar acı çekiyorsa, O'nun bilgeliği nasıl doğrulanabilir? Tanrı gerçekten de ahlaki varlıkları, diğer şeylerin yanı sıra, kutsama uğruna yarattı (§ 59); ama değişmez koşul altında, kendilerinin özgür olarak, kendilerine gösterilen yol boyunca bu amaç için çabalamaları, böylece kendilerini hem mutluluğa muktedir hem de buna layık kılmaları. Ve ahlâkî varlıkların buna muktedir ve lâyık olabilmelerinin yegâne yolu, saadetin tek yolu da salih bir hayattır. İzlemek. günahkârlar, ahlaklı varlıklar için amaçlanan kutsamayı hak etmiyorsa, aksine kendileri için sonsuz cezayı hak ediyorsa, o zaman bunun sebebi kendileridir ve onları ancak bir şartla kutsamaya çağıran Allah'ın hikmeti tüm gücüyle kalacaktır. Ayrıca, pek çok ahlaki varlığın, çok sayıda iyi meleğin ve sayısız erdemli ordunun sonsuz mutluluğa ulaşacağı ve sonuç olarak, Tanrı'nın bilgeliğiyle seçilen evrenin bu amacına ulaşılacağı unutulmamalıdır.
(2067) Kelimeler. Feod'a. düşmüş 1, Chr'de. perş. 1844, 1, 361. 366 - 367.
(2068) Sen. neden olmuş. Mektup. düşene TV'de Başak XLVI. St. Baba X, 131.
(2069) Sağ, özet, karşılık. soru üzerine 207, TV'de. Gönderen. IX, 346-347.
(2070) Kelimeler. ikinci geliş için Efendi televizyon. St. Baba XII, 390.
(2071) Kelimeler. Dürüst olmak gerekirse. geçmek. ve ikincisinde. zarf Lord, age XIV, 50; yıkıldı.
(2072) Roma Üzerine. konuşmalar. V, s.84, Rusça. başına.
(2073) Kelimeler. Feod'a. düşmüş 1, Chr'de. perş. 1844, 1, 413.
(2074) Tunc saeviendi plurima genera… Hos, quibus recusata nox Domini et imperia fuere comtempta, disparibus corecet exiis, proque merito salutis correctae vires suas suggerit, dum par sceleri discrimen imponit… et caet. (lib. de laud. Şehit.).
(2075) Si tolerabilius erit terrae Sodomorum et Gomorrhaeorum, quam illi civitati, quae non receperit Evangelium: ergo et inter peccatores diversa supplicia sunt (Comment. in Matth. X).
(2076) Nec dubitandum est, poenas ipsas, quibus cruciabuntur (damnati), pro diversitate criminum, diversas esse (De vaftiz. IV, 19).
(2077) Apud Harduin. Konsül. T. IV, sütun. 66; Nikif. Arama. Hist. eccles. XVII,
(2078) Sür. John'da. Damascus.Eclog. küçük (bilinmeyen karakter) tit.1
(2079) Evsev. Kilise. ist. IV, bölüm. 15, s.213
(2081) Av. saç. IV, yak. 28.
(2082) age. V, s. 27.
(2083) öğretmek. XVIII, n. 19, s. 422-423.
(2084) Sağ, özet, karşılık. soru üzerine 207, TV'de. St. Baba IX, 345. Yıkıldı. Not 2069.
(2085) Kelimeler. Theodore'a. düşmüş 1, Chr'de. perş. 1844, 1, 365-366. 367-368.
(2086) Özür Dilerim. İle. 18.45: aeternam ab Eo poenam Providemus…, pro magnitudine cruciatus, non diuturni, verum sempiterni, Eum timentes.
(2087) Otomatik Reklam. 1, s. 14.
(2088).
(2089) Dakika. Fel.Octav. İle. 35; su aygırı.adv. Yunanistan Et Plat. C. 3; Afanalar. PS'de. XLIX, 22.
(2090) “İkinci (günahkarlar) diğer şeylerin yanı sıra, işkence veya daha doğrusu, her şeyden önce, sonu olmayacak olan Tanrı'nın reddi ve vicdanda utanç olacaktır. (babanın huzurunda söylenen sözler, Tv. St. Baba II, 56).
(2091) Ilar.Comment. Matt'te. v, n. 12; Matt'teki Jerome. XXIV, 4; Kiril. Alex, Jes'te. LXY, 11, lib. V, T. VI; Teodoret. Pa'da. XIII, 13; Augustine.de civit. Dei XXI, 17.21.26, n. 6
s.654— 662
Ortodoks Dogmatik Teoloji.
Cilt II, ed. 4., St.Petersburg, 1883
Büyükşehir Macarius (Bulgakov)
Öğretmen, aptal bir ruha sahip olan oğlumu Sana getir;
ve nerede olursa olsun, onu kırar,
ve köpük akıyor ve dişlerini gıcırdatıyor,
ve uyuşmuş
Mk. 9:17–18.
Kötülük yolunu takip eden, sonunda mutlaka ölüm uçurumuna düşecektir. Kötü işler her zaman talihsizlik getirir ve genel olarak kısır bir yaşam tarzı korkunç bir felaketle sonuçlanır. Kötü bir yaşam için - kötülük ve ölüm. Asi bir gencin sapkın düşünce tarzına, nankör bir oğlun acısına bakın - gururlu bir ruhun ve feci danışmanların doğuştan gelen kibirinin etkisi altında silaha sarılan, en uysal Davut'un, babası ve kralının tahtını ve ölümünü arayan kötü Absalom'dan bahsediyorum. Ama bu küstah başkaldırının sonuna da bakın, böyle bir haksızlığa fazlasıyla layık bir son. Asi oğul, boyun eğmez bir öfke içinde, babasına karşı ölümcül bir öfke soluyarak, istemeden bir ağacın altında bir eşeğe bindi; uzun saç bir ağacın dallarına takıldı ve mutsuz bir şekilde havada asılı kaldı. Aynı zamanda, Davut'un sadık komutanı Yoab aynı yere gitti ve üç mızrak alarak onları kalbine sapladı - Ve Yoab eline üç ok aldı ve ben Abşalom'un kalbine saplandım...(2.Krallar 18:14). Ve buna kim inanır? Üç korkunç, ölümcül yaraya rağmen, büyük bir azap çekmesine rağmen yine de ölmez. Ne üzücü bir manzara! Talihsizce ölümcül ağaca asılır ve kendi saçına asılır. Üç ölümcül mızrak göğsünü deldi ve açık yaralarına rağmen, işkence gören ruhu hala dışarı çıkmadı. Koşuyor, dönüyor, kendine eziyet ediyor, havaya tekme atıyor, ellerini önce saçlarından, sonra yaralarından tutuyor, çılgınca gözlerini deviriyor, kederli bir şekilde inliyor, gücünü sonuna kadar zorluyor ama ne ölebiliyor ne de kaçabiliyor. Bir tek can ölmeden, bin ölümün azabını yaşar.
Ey yargı, ey ruh! Ben de geçen Pazar haykırdım. Ve şimdi haykırıyorum: Ey azap, ey ruh! Geçen Pazar talihsiz günahkara cehennemin ağzına kadar eşlik ettim; Titreyerek, iç çekerek ve gözyaşlarıyla onu yargı gününe getirdim ve o, tamamen gazabı olan, merhametsiz olan Tanrı tarafından yargılandı; bir suçlu olarak mahkum edildi ve kendisi için korkunç bir ceza duydu: benden git, lanet, sonsuz ateşe, şeytan ve aggel için hazırlanmış(Matta 25:41). Bugün size sonsuz azap içindeki aynı günahkarın resmini göstermek istiyorum. Doğru, bugünün İncil gençliği bana canlı imajı için renkler veriyor: o, aptal bir ruhun yaşayan bir yuvası gibi, köpük yayar, dişlerini gıcırdatıyor, uyuşuyor, aşırı işkenceden ölmüş gibi düşüyor - bunların hepsi bir tür sonsuz eziyet. Ama talihsiz Absalom'un imajını alıyorum. Joab daha hayattayken kalbine üç mızrak sapladı; ve size diğer üç mızrağı göstereceğim, yani. Güçlülerin okları sofistike(Ps. 119, 4), Tanrı'nın gerçeğinin işkenceye mahkum bir günahkarın ruhuna çarptığı. İlk ok acı ama yararsız bir pişmanlıktır: geçmiş bir hayatın hatırasıyla hafızayı yaralar. Diğeri aşırı ve tedavisi olmayan acıdır: mevcut durumunun bilinciyle zihne çarpar. Üçüncüsü aşırı ama umutsuz bir arzudur: İradeyi gelecekteki mutlu bir hayattan mahrum bırakarak vurur. Avşalom daha büyük bir azap çekmek için yarasıyla hayatta kaldı. Dolayısıyla, üç okla da eziyet çeken günahkar, sonsuz ölümü deneyimlemek için nihai ölümü almaz. Bu, her şeyden çok, konuşacağımız azaptır.
Dinleyicilerim, zifiri karanlıktan kasvetli bir yeraltı zindanı, en derin uçurum, pis kokulu bir tabut, ıssız bir ağlama ve keder yeri veya en korkunç bir karanlık ateş, sönmez alev - ölçülemez genişlik, tarif edilemez derinlik hayal edin ve içinde hapsedilmiş, gömülmüş, talihsiz bir günahkarın alevinde yanmış olarak hayal edin. Yüce Olan'ın egemen sağ eli, ona sürekli olarak ruhun üç ana gücüne üç okla vurur: akıl, irade ve hafıza - ve ona üç korkunç yara verir: faydasız acı tövbe, tesellisiz ölçülemez işkence, umutsuz aşırı arzu - böylece bu talihsiz adam hafızayla dünyaya, zihinle cehenneme, cennete arzuyla çivilenir. Hafıza - dünyaya, çünkü geçmiş yaşamı hatırlıyor; akıl - cehenneme, çünkü işkencesinin açıkça farkındadır; arzu - cennete, her zaman, ama umutsuzca cennetsel ihtişamı arzulayacaktır. Bu ıstıraba kıyasla haç nedir? Dişlerin gıcırdaması, uyumayan solucan, zifiri karanlık, söndürülemez ateş, iblislerle ortak azap ve Kutsal Yazılardan bildiğimiz tüm bunlar, azabın yalnızca en küçük kısmıdır - işaret ettiğim ruhun eziyetleriyle karşılaştırıldığında oldukça önemsiz olan tüm bu bedensel eziyetler.
İlahi lütfun tüm doğaüstü armağanlarından yoksun olarak cehenneme inen herkesin, yine de tüm doğal armağanları elinde tuttuğu, ilahiyatçıların genel görüşü tarafından doğrulanan tartışılmaz bir gerçektir. Beş bedensel duyuya sahipler: görme, duyma, koklama, tatma ve dokunma; ruhun üç gücü de sağlamdır: akıl, irade ve hafıza. Dahası, hem dışsal bedensel duygular hem de içsel ruhsal güçler daha da alıcı hale gelirler, böylece daha çok acı çekerler ve acılarının daha derinden farkına varırlar. Gerçek sonsuz azabın geldiği yer burasıdır.
Yani, bir günahkarın hafızasına isabet eden ilk ok, geçmiş bir hayatın yaşayan hatırasıdır. Bir hatıra, ne yazık ki! - acı, daha da acı tövbeye yol açar. Ah, bir renk gibi solan, şimşek gibi kaybolan bu kısacık ömrümüz, gözümüzün önünden geçer geçmez aklımızdan kaybolsa! Ah, dünyevi zevklerin tadını yitirdiğimiz anda tüm hatıralarımızı yitirsek! Ama olmuş olan değişemez ve olmuş olan zamanda olmuş, geçmiş ve zamanda bitmiştir. Yaşananlar zamanın ötesine geçer ve sonsuza dek orada kalır. Bütün dünyevî lezzetler, o tatlı, fakat zararlı yemekler gibidir; bu yüzden onlar - bir an için gelirler ve duyuları memnun ederler, ancak sonsuza kadar kalırlar ve hafızaya eziyet ederler. "Onlar," diyor Büyük Fesleğen, "yeyeni bir süre sevindirir, ama sonra sonuçları safradan daha acı olur." Geçmiş yaşam tamamen günahkarın anılarında kalır ve iki zıt yönü vardır: Bir yandan çok kısa görünürken diğer yandan çok uzun görünür. Ve tıpkı bir teleskopun bir taraftaki nesneleri büyütüp diğer yandan nesneleri küçültmesi gibi, bir yandan eziyet çeken bir anı, hayatı cehennemde sonsuz bir kalışla karşılaştırdığında, onu çok kısa, bir an, hiçbir şey, geçen dün olarak bulur (bakınız: Ps. 89, 5) - bir bilinçte ne kadar çok işkence ki, bu kadar kısa bir yaşamda ruh böylesine sonsuz bir eziyet buldu! - öte yandan, hafıza hayatı zamanla karşılaştırdığında, hayatı çok uzun bulur - uzun yıllar süren koca bir yolculuk. Bunda ne kadar eziyet var - bunca yıl boyunca bin kez tövbe edebileceğini, ancak tüm bu süre boyunca her zaman eziyeti tercih ettiğini anlamak! Bu okun günahkarın hatırasına vurduğu yara, acı ama faydasız tövbedir. Yaptığı işten ancak şimdi tövbe ediyor, ama bağışlanma zamanı çoktan geçti. Ancak şimdi günahları için ağlıyor, ama gözyaşları artık günahları temizlemiyor, işkencesinin alevini daha da alevlendiriyor. “Cehennemde tövbe yoktur. İlahiyatçı Gregory, cehenneme gidenler için artık itiraf ve düzeltmenin mümkün olmadığını söylüyor. Elçi, burada, bu hayatta, günahkar tövbe eder ve fayda görür, itiraf eder ve bağışlanır, ağlar ve arınır, çünkü bu hayırlı bir zamandır, diyor elçi, tövbe zamanı, Tanrı'nın rahiplerine anahtarları verdiği: Onlarla, istedikleri zaman, tövbe edenin önünde cennetin krallığının kapılarını açarlar. Ama orada, başka bir hayatta öyle değil. Kıyamet zamanı vardır ki, herkes hesaptan sonra hak ettiğini alacaktır. Orada Rab anahtarları geri alır ve doğrular ve günahkarlar üzerindeki yargıdan sonra sonsuza kadar kapalı kalan kapıları kapatır. Ve kapılar kapandı(Matta 25:10). Orada, içeride, cennetin krallığında, sonsuza dek kutsanmış doğrular ve dışarıda - sonsuza dek sürgün edilmiş günahkarlar; Anahtar olmadığı için kapı açılmıyor. Ama sanki değilmiş gibi ne söylüyorum? Tövbe var ama acı ve faydasız. İsrail kralı Saul bir zamanlar Filistlilere zulmetti. Düşmanlara karşı nihai zafer kazanılana kadar gün boyunca hiç kimsenin kesinlikle hiçbir şey yemeye cesaret edememesi için halkına bir konuşma yaptı ve her kim kraliyet emrini çiğnerse, bu kendi oğlu Jonathan olsa bile, aynı saatte korkunç bir yeminle ölüm cezasına çarptırıldı. Nitekim, tarlada yanlışlıkla bir arı kovanı bulan oğlu Jonathan, açlığın zorlamasıyla çubuğunun ucunu bala batırdı ve zar zor dudaklarına götürdü, kraliyet babası tarafından ölüme mahkum edildi. Ölüm, bugün ölsün! Merhameti yok, affı yok. Talihsiz Jonathan'a ne yaptığı sorulur: inşa et... ne yaptın?(1 Samuel 14:43). O sadece cevap verir: biraz bal tadı alıyorum... ve işte, ölüyorum(ibid) - Ağzıma biraz bal koydum ve şimdi ölmem gerekiyor. Ne kadar az tatlı ve şimdi çok acı! Ne kadar önemsiz bir zevk ve şimdi bana o kadar ağır bir ceza veriyor! Lanet tatlım! Sıcak tatlım! Ah keşke seni hiç bulmasaydım, dudaklarım sana hiç dokunmasaydı! Zavallı Jonathan, söyle bana ne yaptın? Biraz bal tattım - ve şimdi ölüyorum. Biraz bal benim hatam ve ölüm benim cezam! Bunun bilinci benim için ölümü çok acı kılıyor.
Çağların Her Şeye Egemen Kralı'na Yüce, Senin de dediğin gibi, cehennemin anahtarlarına sahip olarak, emirlerini çiğneyenlerin ebedi ölüme mahkum olduğu bu kasvetli zindanı açmam için onları şimdi bana ver. Yaralarına merhem, ateşlerine su dökmeye niyetim yok. HAYIR. Sadece o günahkar ruhlardan birini sorgulamak ve ona şunu söylemek istiyorum: eziyetli ruh, söyle bana ne yaptın? Neden bu kadar korktun? Neyi yanlış yaptın? Ve sonsuza dek acı mı çekiyorsun? Seni bu hapishaneye getiren nedir? Seni bu fırına ne soktu? Sen ne yaptın? Biraz bal tadı alır almaz başka bir şey değil. Bir anlık tadım - hepsi benim hatam, işkencemin tüm nedeni bu. Pek çok saf kızı, namussuz dürüst eşleri alıp götürdüğüm şeytani şehvet sarhoşluğu ne kadar büyüktü, tüm mal varlığımı, ruhumu, kalbimi ahlaksız bir fahişeye verdim! Bütün bunlar sadece bir damla bal! Ziyafetlerden ve danslardan, şenliklerden ve düğünlerden, oyunlardan ve gösterilerden sarhoşluktan ve içki içmekten aldığım zevk ne kadar büyüktü? Sadece bir damla bal! Kinciliğimi tatmin ettiğimde, komşumun talihsizliklerini gördüğümde, tutkum uğruna, kıskançlık uğruna onurunu lekelediğimde yaşadığım neşe ne kadar büyüktü? Bir damla bal! Ve uğruna vicdanıma sayısız yalan, kanunsuz iş yüklediğim, parayı seven tutkumun beklediği zenginlik - harika mıydı? Bir damla bal! Ve gücümde, rütbemde ve zenginliğimde bunca gururla, kibirle, bu kadar az Allah korkusuyla zevk aldığım o izzet, şeref, huzur - neydi bunlar? Bir damla bal! Her şey, kesinlikle her şey, sadece bir damla baldır ve sonra onca endişe, korku, emek ve hastalık tarafından zehirlenir! Ama hayatımın tüm yolu yakınlarda sürekli olsa bile mutlu günler, tüm hayatım, hatta en uzun ve en müreffeh hayatım, acı veren sonsuzlukla karşılaştırıldığında tüm bunlar nedir? Bir damla bal, hiçbir şey dünkü yol boyunca(Mezm. 89:5). Vay benim! Vücudumu yakandan çok, hafızama eziyet eden alevi hatırlıyorum ve hissediyorum. Bir dakikalığına günah işledim ve sonsuza dek eziyet çekiyorum. Ah, dünyevi zevklerin lanet olası balı! Benim için sonsuz azabın zehri oldun. Geçip giden yaşam, sonsuz azap sebebi oldun! Oh, en kısa hayat! Ama neden ona en kısa diyorum? Kurtuluş almak benim için uzun ve çok uzun sürdü. Uzun yıllar dünyada yaşadım ve cennetin anahtarları ellerimdeydi - azabın benim gibi günahkarlar için olduğunu biliyordum, bundan nasıl kaçınacağımı biliyordum, kolayca yapabilirdim ve yapmadım. Ben özgür bir adamdım, akılla donatılmıştım. Kim beni kör etti, kim beni büyüledi?
Ey geçmiş yaşam, senin kısalığını hayal etsem, süreni hayal etsem, sen de benim için eşit derecede acı bir hatırasın. Ah, altın yıllar, değerli günler gitti ve kayboldu, benim için sonsuza dek kayboldu!
O zamanlar bana çok uzun gelen o saatlerden birini bile şimdi bana kim verecek? Günahlar için harcadığım veya yaygara içinde harcadığım zamanın birazını bile şimdi bana kim verecek? Kim bana tövbe etmem için tek bir an verecek? Ama artık zaman yok, çoktan geçti ve onu sadece boşuna arzuluyorum ve sonsuza dek arzulayacağım. Ah, hafızama çarpan ok! Suçum bir damla bal, cezam ise sonsuz azap. Ah, acı hatıra, faydasız tövbe!
Kardeşler, bunlar işitenlerin ve hatta onları söyleyenlerin kalbini etkileyen sözlerdir. Ve hayal edin: o zaman hem onu taşıyan rahme, hem de onu besleyen memeye, anne babasına, çocuklarına ve tanıdığı arkadaşlarına ve en önemlisi de çok acılaşan o bal damlasına lanet edecek. Düşünün, şu anki iblis gibi, öfkeden köpük çıkaracak, öfkeden kuduracak, öfkeli bir hayvan gibi, kendini parçalamak için kendine koşacak, mümkünse kendi içini yutacak. O suçlu - kendine işkence ediyor; o sonsuz azabın hem kurbanı hem de silahıdır.
Ve geçmiş yaşamının anılarından şimdiki durumunun bilincine geçtiğinde, çektiği acılar ne kadar büyük olacaktır! Bu, aklına gelen ikinci oktur. Kutsal Ruh, şimdi bana İlahi gücünüzden verin ki dinleyicilerime bu okun neden olduğu acıyı açıklayayım! Günahkarların cehennemdeki durumu sonsuz bir azap hayatıdır, tıpkı doğruların cennetteki halinin ebedi bir mutluluk hayatı olması gibi. Ama "sonsuz yaşam" tam olarak ne anlama geliyor? İlahiyatçılar bize maddi bir görüntü verirler ve bunu bu şekilde açıklarlar. Bir sehpa üzerinde duran büyük bir demir top, küresel cisimlerin özelliği gereği ona yalnızca bir noktada dokunuyor. Topun tüm ağırlığı yalnızca onda toplanmıştır; tüm topun ağırlığı ne kadarsa, üzerinde durduğunda her bir noktada o kadar ağırdır.
Aynı şekilde ebedî hayat da, bütünlüğü içinde olduğu gibi, bölünmez olduğu için her an aynıdır.
Bu nedenle, elçi sonsuz kutsanmış yaşam diyor " ölümsüz zafer yükü”(bkz: 2 Korintliler 4, 17) ve bilgili ilahiyatçılar, onun bir anda dolu, sonsuz bir yaşam için mükemmel bir zevk olduğunu söylüyorlar. "Anında ve mükemmel", erdemli kişinin sonsuz yaşamın her ayrılmaz anında, o kutsanmış sonsuz sonsuz yaşam boyunca tatması gereken neşenin her anında ve tüm mükemmellikte sevinmesi anlamına gelir. O, tüm ihtişamın ve tüm çağın ve sonsuzluğun her anının tadını çıkarır. Doluluğundaki bu sonsuzluk, doğru kişinin mutlu zihninin önünde açılır ve onun mutluluğunu her zaman sınırsız kılar.
İlahi rahmet cennette salihlere ne yapıyorsa, İlahi adalet de cehennemde günahkârlara öyle yapar. Ölümsüz cezanın şiddeti, her an eksiksiz ve kusursuz olan sonsuz bir azaptır. Tüm sonsuzlukta ne kadar ağır, her an o kadar ağır ki, yani günahkar, sonsuz azabın ayrılmaz her anında, acı dolu hayatının tüm sonsuzluğu boyunca katlanmak zorunda olduğu cezayı hep birlikte ve eksiksiz olarak çekiyor. O, tüm sonsuzluk boyunca ve onun her anında tüm cezalara katlanır, böylece aynı zamanda hem sonsuzluğun tüm boylamına yayılır hem de her an yoğunlaşır. Sonsuzluk ona her an hem geçmiş hem de gelecek bir bütün olarak görünür ve bu nedenle her zaman tüm azabı gerçek kılar; ve ayrıca, tüm devamı içinde sonsuz olan azap, her an çok büyük. Kim akıllıdır ve onu koruyacaktır?(Mezmur 106, 43) Birinci ve önceki, başlangıç ve son olmak üzere parçalara ayrılan zamanın aksine, sonsuzluk budur. Ve Tanrı'nın Tesniye'de şöyle tehdit ettiği şey budur: Üzerlerine kötülük toplayacağım ve oklarımı onlara son vereceğim.(32, 23). Toplayacağım ... kötülük - günahkarların durumu bir toplantıdır, tüm kötülüklerin bir kombinasyonudur. Kederin tüm acısı bir bardakta toplanır, söndürülemez ateşin tüm alevleri tek bir alevde birleşir - sonsuz azap içinde.
Her dakika, o tamamen bitti. Ve oklarımı bitireceğim. Bir günahkârın parçalanmış zihni için ne zehirli bir ok, ne ağır bir mızrak. Gözlerinin önünde, tüm eziyeti ve ayrılmaz olduğu için hiç azalmaz - her zaman gözlerinin önündedir ve ebedi olduğu için asla bitmez. Bu, sonsuz azap, umutsuz ve sonsuz demektir. Eziyet sonsuz olsaydı, ama en azından geçici bir rahatlama için umut olsaydı, o zaman dayanılmaz olurdu. Ancak rahatlama ve sonsuz olmadan, dayanılmaz ve anlaşılmazdır. Kim akıllıdır ve onu koruyacaktır? Bu büyük talihsizliği hangi akıl kavrayabilir?
Rahatlama yok mu? Evet! Cehennemde en derin ıstırap hüküm sürer ama onu dindirecek uyku yoktur. Yaralar ölümcüldür ama onları iyileştirecek bir merhem yoktur. Hastalık tedavi edilemez, ancak onu yatıştıracak yağ yoktur. Ateş dayanılmaz ve onu söndürmek için bir damla su yok. Luke'un bahsettiği zengin günahkarı dinleyin. Ne istiyor? Peder İbrahim, bana merhamet et ve Lazarus'u gönder, parmağının ucunu suya batırsın ve bu alevde acı çekerken dilimin soğumasına izin ver (Luka 16:24). Peder İbrahim, sen merhamet babasısın, bana merhamet et. Alevler içinde kaldım, sönmeyen ateşin fırınında yanıyorum ve acı çekiyorum. Oh, mutlu Lazarus gel, parmağının ucunu o su damlasına daldır ve iltihaplı dilimi sulamaya gel ... Ama İbrahim ona ne cevap veriyor? Hayır, hayır oğlum, geçmiş yaşamında nimetlerinden yeterince yararlandın - İyiliğini karnına aldın(Luka 16:25), başka bir şey ummayın. Ey büyük felaket! O kadar sessizce soruyor - ve kararlı bir şekilde hiçbir şey bulamıyor. Alevini en azından biraz soğutmak için şefkatin babası, merhamet denizi olan İbrahim'e sadece bir damla su için başvurur ve onu almaz. Peki talebi dinlenmedi mi? "Hayır" diyor Chrysostom, "bir günahkar için denizde bile su yoktur, yani Tanrı merhametlidir." Bu nedenle, dediğim gibi, cehennem ateşi yalnızca ateştir, ancak çiy içermez, yalnızca azaptır, ancak rahatlamaz.
Şimdiki yaşamda, ne kadar tedavi edilemez olursa olsun, sonu olmayan böyle büyük bir kötülük yoktur. Ve genel olarak, sonsuz bir kötülük en korkunç kötülük olur. Ölürken ne kadar mutsuz olursak olalım, kaçınılmaz olsa da yine de tüm eziyetlerden kurtuluruz ve ölüm - bu son doktorumuz hayatla birlikte hastalıklarımızı da alır. Günahkarların azabın şiddetli olduğu ve hafifletilmesinin olmadığı cehennemdeki hali bu değildir ve daha da kötüsü, ebedîdir ve sonu yoktur, asla bitmez, asla! Binlerce yıl, milyonlarca yıl geçecek ve azap daha başlangıcında olacaktır. Bir günahkar her yıl bir gözyaşı dökerse ve o kadar çok gözyaşı dökerse ki onlardan koca nehirler akarsa, o zaman bu acılı sonsuzluğun bir dakikası bile geçmez. Orada, o dünyada, günahkarın işkencesini sona erdirecek, canını alacak ölüm yoktur artık. Hayır, orada ölüm ölümsüzdür, orada hayatın kendisi sürekli ölümdür! Orada günahkarlar her saat başı ölümü isteyecekler ama onu bulamayacaklar, Kutsal Ruh'un Kıyamet'te dediği gibi, ... ölümü arayacaklar ve onu bulamayacaklar(9, 6). Bu işkence ne kadar sürer? asla bitmez, asla, asla!
Zeno, en değersiz ve talihsiz Bizans imparatoruydu. Şiddetli ve ahlaksız yaşamı nedeniyle halk, soylular ve askerler onlara yük olmaya başladı, ama özellikle karısı İmparatoriçe Ariadne'nin kendisi; ve ona yaptığı buydu. Bir keresinde, çoğu zaman olduğu gibi, güçlü bir sarhoşluktan, ölü bir adam gibi bir duyarsızlık durumuna düştü. İmparatoriçe, onu derin bir mezara indirip üstünü örtmesini emretti ve ayrıca kimsenin onu oradan çıkarmaya cesaret etmemesini ve böylece ne tahta ne de yaşama layık olmayan kralın diri diri gömülmesini emretti. Bütün bunlar yapıldı. Sonunda imparator sarhoşluktan uyandı ve kendini karanlıkta ve pis koku içinde görünce çığlık atmaya, yardım çağırmaya, inlemeye başladı ama çığlıklarını duyup ona sempati duyacak, mezarı açıp onu oradan kurtaracak kimse yoktu. Üzerine ağır bir taş konur. Sonsuza dek gömülür.
Talihsiz Zeno'nun mezarından, zihinsel bakışımı cehennemin zifiri karanlığına çeviriyorum, burada İlahi adalet tarafından oraya gömülmüş sefil bir günahkar görüyor gibiyim. Müjde, günahkâr zengin adamdan söz eder: öl ... zengin ve onu göm(Luka 16:22). Ağlamasını, acınası çığlıklarını duyuyorum: "Peder İbrahim, bana merhamet et!" Ama ne yazık ki kimse onu duymuyor, çünkü "uçurum derin ve karanlık umutsuz" diyor Büyük Basil. Tanrı bu yeraltı hapishanesinin anahtarlarını elinde tutmaktadır ve kimse onu açmayacaktır. Sonsuzluğun en ağır taşı talihsizleri örter ve Kutsal Ruh taşın üzerine şu yazıyı yazar: ve zamanları sonsuza kadar olacak(PS. 80, 16). Sonsuza dek sonsuza dek gömüldü. Oradan asla çıkmayacak. Bana söyleyeceksin: geçici bir günah için - ve böyle bir sonsuz işkence bir ceza mı? Suçluluk ve ceza arasında bir benzerlik olabilir mi? Size cevap vereceğim, geçici günah ile ebedi azap arasında bir karşılaştırma mümkünse, o zaman sizin gibi dünyanın ahlaksız bir insanı ile günahınızla gücendirdiğiniz Yüce Tanrı arasında hiçbir şekilde mümkün değildir. Sonsuza kadar yaşasaydın, sonsuza kadar günah işlerdin. Bu yüzden sonsuz azap çektiniz. Gözlerinizin önünde sönmez ateşten bir fırın var ve yine de günah mı işliyorsunuz? Öyleyse sonsuz ateşe layıksın. Zulümlerinizin yolunu durdurmak için sonsuz bir azap uçurumu açan İlahi adalete sonsuz minnettar olmalısınız. Cehennem cezası ebedi olmasaydı, Hıristiyanların hayatı nasıl olurdu? Tanrı'nın adil yargısı! Ve onların zamanı sonsuza dek sürecek. Sonsuza dek un, ama rahatlama ve son - asla! Günahkarın zihnine isabet eden bu ikinci ok, başlı başına tüm azabı oluşturuyor gibi görünmektedir.
Ama belki de ilk ikisinden daha keskin olan üçüncü bir ok daha var. Günahkârın iradesine vuran ve onu mübarek bir hayatın ümitsizliğine sokan; aşırı bir arzudur, ama ümitsizdir. Burada bir kez daha uçurumun tüm derinliğini ortaya koyuyorum: Umutsuz arzu ve Tanrı'dan ümitsiz Tanrı arzusu. Bu ok, diğerlerinin yanı sıra unun kendisidir. Bu hayatta arzu, kalbimizde yanan ve almayı umduğumuz iyilik için çabalayan bir ateş gibidir. Bu iyiye kolayca ulaşılabiliyorsa, umudumuz ateşi söndürür; ve imkansızsa, umutsuzluk onu tamamen söndürür. Bu nedenle, yeryüzünde herhangi bir şey istersek, umutla avunuruz; hiçbir şey ummazsak, arzunun kendisi tamamen kaybolur; ve bu nedenle, ya bizde hiç hastalık yoktur ya da varsa, bunun bir tedavisi vardır. Ama umutsuz arzu çiysiz bir alevdir, tek başına arzu saf ateştir ve bu günahkarların arzusudur. Hiç rüzgarın tüm gücüyle yükselen, sanki dünyayı sular altında bırakmakla tehdit ediyormuş gibi tüm kütlesiyle koşan, ancak sağlam bir taşa ulaştıktan sonra kesilen, geri yuvarlanan, bin sıçramaya ayrılan ve sanki kızgınmış gibi köpüren bir deniz dalgası gördünüz mü? İçi yanan, dili iltihaplı ve ağzı açık halde su kaynağı için çabalayan susamış bir geyik gördünüz mü? Ama pınarları ve ırmakları kurumuş görse, çaresizlikten deliye döner, kederli bir şekilde ağlar ve ormanları ve çayırları ağlamasıyla doldurur. Aynı şekilde, tüm gücüyle, aşırı arzuya olan tüm susuzluğuyla, günahkâr bir ruhun iradesi, en yüksek Yargıç olan Tanrı için çabalar. Ama sert bir taş gibi, kuru bir nehir gibi, Tanrı'nın kalbini bulur ve onu şu sözlerle kovar: Benden uzaklaş, lanetli, sonsuz ateşe! Ah, bu darbe ona nasıl çarptı, nasıl bir çaresizlik içinde geri çekildi! Ve yoksunluk arzuyu ne kadar alevlendirirse, arzu da azabı o kadar arttırır. Tıpkı Tanrı'nın tüm iyiliklerin en büyük İyisi olması gibi, Tanrı'nın arzusu tüm arzuların en ateşlisidir. Öyleyse, Tanrı'dan ümitsiz Tanrı arzusu, size açıklayamayacağım en güçlü azap alevidir: her zaman Tanrı'yı \u200b\u200bistemek ve asla O'nu görmeyi ummamak.
Bir günahkar neden ümit edemez? Çünkü kendisini Allah'tan ayırdı ve ayrılık ebedîdir. En çok sevdiğiniz insanlardan ayrı kalmanın ne kadar zor olduğunu bu hayattaki deneyimlerimizden biliyoruz, örneğin bir anne veya baba çocuklarından, kardeş kardeşten, gelin damattan ayrılıyor. Mihail Palaiologos zamanında Agarlılar imparatorluğun Asya sınırlarını işgal ettiler ve yanlarında birçok insanı esir aldılar. Mahkumlar arasında kurayla farklı efendilere düşen iki kız kardeş de vardı. Birbirlerini hiç görme ümidi olmadan efendilerinin peşinden ayrılıp farklı yönlere gitmek zorunda kaldılar. Ayrılık saati geldiğinde, kaderlerine ağıt yakıp sel gibi gözyaşı döktüklerinde, sımsıkı sarılıp dudaklarını birbirine bastırdıklarında ağladıklarını kim tarif edebilir, kim açıklayabilir? Ve böylece son kez öpüştüklerinde sanki ruhları ağızlarına girmiş ve böylesine acı bir ayrılığa maruz kalmamak konusunda kendi aralarında anlaşmış gibiydiler. Birleştikten sonra, kucaklanan cesetlerini yerde bırakarak cennete yükseldiler. Demek istediğim, her iki kız kardeş de büyük bir ayrılık acısı içinde birbirlerini kucaklayarak ve öperek öldüler, sanki doğa ruhların ayrılmasından önce bedenlerin ayrılmasını kabul edemezmiş gibi, bu üzücü hikayeyi anlatan Nicephorus Gregoras'ın dediği gibi.
Tanrı'dan ayrılmanın, O'nu beklemenin ve sonsuza dek O'nu görmeyi ummamanın ne kadar acı verici olduğunu anlamanız için bunu size söylüyorum. Ama Tanrı'nın ne olduğunu bilmeden kimse bunu anlayamaz. Düşünün ki Allah'ın en nurlu, en mübarek yüzü cennette bir an salihlerden saklansa, cennet cehenneme döner; ve cehennemde bir an için günahkar olarak görünse, cehennem cennete dönerdi. Bu İlahi Yüzü en azından bir kez görme umudu, günahkarların tüm kanunsuz eziyetini hiçbir şeye çevirmezdi. Anlayın ki, yukarıdakilerin tüm azabı çok daha kolaydır, bu tür sonsuz sayıdaki azap bile, Allah'ın Yüzünü görmekten mahrum kalmanın yanında bir hiçtir. Kilisenin iki büyük öğretmeninin de onayladığı gibi: "Tanrı'nın düşmüşlerden tiksinti ve yabancılaşması, öbür dünyada beklenen azaplardan çok daha acı vericidir" (Büyük Fesleğen); "Binlerce eziyete maruz kalmak, kutsanmış ihtişamdan mahrum kalmanın yanında hiçbir şey ifade etmez" (Chrysostom). Bundan, Tanrı'dan ayrılmanın, O'nu sonsuza dek görme umudu olmadan O'nu arzulamanın ne kadar acı verici olduğu sonucuna varabilirsiniz.
Ah, günahkarın iradesine giden en keskin ok! Ey ümitsiz arzu, Allah'tan ümitsiz Allah arzusu! Ah, iradenin çekeceği, fakat aklın idrak etmeyeceği azap! Ve hala hiçbir şeye koymuyoruz. Reisimizin iltifatını, dost yakınlığını, fahişe şefkatini bir gün bile kaybetmek bizim için büyük bir talihsizlik olur. Ama hiçbir şey Allah'ın sevgisini, merhametini ve izzetini kaybetmek değildir. Bize ıstırabın olduğu söylendi ama biz ona götüren yolda devam ediyoruz.
Kim tövbe eder? Kim düzeltiyor? Cehennem yolundan kim döner? İki şeyden biri: Ya bizi bekleyen azaplara inanmıyoruz ve bu nedenle sadakatsiziz ya da cezaya inanarak işkenceye layık bir hayat sürüyorsak mantıksızız. Yani ya imansızlıktan ya da akılsızlıktan dolayı azap çekiyoruz.
Tanrı Çok Adil! İşlediğim günahları dizginlemek için, mukaddes iradenin tayin ettiği üzere ölüm, hastalık ve musibet buraya bana gönderildi. Bütün bunlar ne kadar sürer? Çok uzun bir süre ve bir gün bitecek. Ama beni sonu olmayan sonsuz azapla cezalandırma. Ne yazık ki benim için! Baş bir gün ağrıyorsa veya diş bir saat ağrıyorsa, ağrı dayanılmaz görünüyor. Her şeyi sonsuz ateşte yakacağım zaman ne olacak?! Çoğu çılgınlık bile, eğer çok uzunsa, beni yıpratır - sonsuz işkence bana nasıl görünecek? Bir zina için - bin yıllık bir ceza. Ama sabır - ve bin yılın sonu geldi! Bir hırsızlığın onbinlerce yıl acı çekmesi için. Olsun ve bitecek. Ama sonsuz, sonsuz azap! Ah, iyice düşünsem, bütün dünya değerini kaybeder benim gözümde; Çöle kaçmalı, canlı canlı bir tabuta gömmeliydim, gece gündüz her an ağlayıp inlemeliydim! Ve kaç yıl sürer? On, yirmi, otuz ama bir gün bitecekti. Cehennem azapları yok! Oh, eziyet, eziyet - üçlü ölümcül ülsere neden olan üçlü bir ok! Sadece seni düşün ve kalbim çoktan paramparça oldu. Ama vur, vur ona ki seni hep hatırlayayım ve ateşinden sakınayım.