EZAN VE İKAMAT

A - Ezan

Bu kelime şu şekilde çevrilir: “bilgi vermek”, “bildirmek”. Terminolojik anlamı ise şöyledir: “Ezan, farz namazların vaktinin bildirildiği, özel sözlerden oluşan özel bir ezandır.” Ezanı okuyan kişiye müezzin denir.

Farz namazları kılmadan önce ezan okumanın yani namaz vaktinin geldiğinin bildirilmesinin gerekliliği, Kur'an ayetleri ve sünnet hükümleriyle sabittir. İslamiyet'in doğuşunda ezan bugünkü şekliyle okunmuyordu. Namaz vakti geldiğinde bir süre Müslümanlar şu şekilde namaza çağrılıyorlardı: “es-salatu, es-salatu (dua için, dua için) veya “es-salatu ca miyah” (namaz insanları bir araya getirir) yani. (toplu dua)

Ancak hicretin birinci yılında Mescid-i Nebevi'nin inşaatı tamamlandıktan sonra sahabeler düzenli olarak camide toplanmaya ve birlikte namaz kılmaya başladılar. Bu dönemde Peygamber Efendimiz (asm) ashabını toplayarak ezan şekli hakkında onlarla istişarede bulundu. Daha sonra bazı sahabeler, ilahi vahiylerle doğrulanan rüyalarını anlattılar. Ardından bugün okunan ezan cümleleri belirlendi.

Ezanı okumak erkekler için vacip hükmünde olan sünnet-müekkededir. Aşağıdaki ayetler buna işaret etmektedir:

"Sen (ezanı) insanları namaza çağırdığın zaman, (inanmayanlar) onunla alay ederler, alay ederler."(Maide Suresi, 5/58).

“Ey iman edenler! Cuma günü cemaatle namaza çağrıldığınız zaman, ticari işleri bırakarak, Allah'ı anmaya gayret edin. Anlarsan senin için daha iyi olur." (Cumu'a Suresi, 62/9)

Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'in ezanla ilgili birçok hadisi vardır. Bunlardan bazıları:

“Namaz vakti geldiğinde biriniz ezan okusun, yaşı en büyüğü imam olsun!” (Buhari, Ezan, 17, 18, 49, 140; Ehad, 1, Edeb, 27, Meghazi, 53; Müslim, Mescid, 292, 293; Nesai, Ezan, 8).

Sahabelerden biri rüyasını anlattıktan sonra Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu:

“İnşaallah, bu rüya gerçekten doğrudur! Kalk ve rüyanda duyduğun sözleri Bilal'e öğret; çünkü onun sesi seninkinden daha güzeldir!". (Tirmizî, Mevâkıt, 25; Ebu Davud, Salât, 28; İbn Mâce, Ezan, 1)

Aşağıdaki hadislerde ezan okumanın büyük bir sevapla karşılaşacağı bildirilmektedir.

“İnsanlar ezan okumanın ve ön sıralarda durmanın faziletlerini bilseler ve kura çekmeden bunu yapamayacaklarını anlasalardı, mutlaka kura çekerlerdi.” (Buhari, Ezan, 9, 32, Şehadet, 30; Müslim, Salat, 129; Tirmizi, Mavakıt, 52; Nesai, Mevakıt, 22; Ezan, 31)

“Koyun otlatırken veya çölde ezanı yüksek sesle okuyun, çünkü kıyamet gününde müezzinin lehine şahitlik etmeyecek tek bir cin, hiçbir insan veya hiçbir mahlûk yoktur.”(Buhari, Ezan, 5; Bedül-halk, 12, Tevhid, 52; Nesai, Ezan, 14; Malik, Muvatta, Nida, 5; Ahmed bin Hanbel, 3/6).

"Kıyamet günü müezzinler boynu en uzun olanlardan olacaktır." (Müslim, Salat, 14; İbn Mâce, Ezan, 5; Ahmed bin Hanbel, 3/169, 264, 4/95, 98)

Fakat namaz kılarken kamet okumak ve imamlık görevlerini yerine getirmek, ezan okumaktan daha sevaptır. Çünkü Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) ve onun vefatından sonra ülkeye yön veren dört halife, hiçbir zaman müezzin olmadılar. Aynı zamanda imametten sonra da en dindar hizmet türü müezzinlik görevi olmaya devam etmektedir, çünkü Allah Kuran'da şöyle buyurmaktadır:

"Kimin sözü Allah'a dua edenin konuşmasından daha güzeldir?"(Fussilet Suresi, 41/33).

Muhterem Aişe (radiallahu ‘ankha), bu ayetin müezzini kastettiğini açıklamıştır. Bu vesileyle Hz.Muhammed (s.a.v.) şöyle dedi:

“İmam toplumun teminatıdır. Muazzin güvenilir bir insandır. Allah'ım! İmamlara doğru yolu göster ve müezzinin günahlarını bağışla!”(Tirmizi, Salat, 39; Ahmed bin Hanbel, 2/232, 284, 278, 382, ​​419).

Ezan aracılığıyla insanlara namazın vakitleri ve sonsuz kurtuluşa ulaşmanın yolunun namaz olduğu bildirilir. Ezan aracılığıyla İslam dininin en önemli ilkeleri tüm dünyaya duyurulur. Fakat bunun yanında dünyanın farklı yerlerinde namaz vakitleri farklı şekillerde gelmekte ve bu nedenle gezegenimizde her saat Allah'ın varlığı, O'nun birliği ve kudreti, sadece Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'in misyonu ve Namaz kılınmasının yüksek sesle duyurulması bir kurtuluş vesilesi olabilir.

1) Ezanın şekli ve sözleri

Ezanın şekli ve sözleri konusunda bütün mezhep imamları ittifak halindedir. Bu sözler iki defa tekrarlanır, fakat sabah namazında ezan okunurken "Haya al-felyah" sözünden sonra "Essalatü hayrun minen-nevm" (namaz) ifadesi eklenir. Daha iyi uyku) ve iki kez tekrarlanır. Delil Bilal (radıyallahu anh)'ın rivayet ettiği hadistir. Ayrıca Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) Ebu Muhzir (radıyallahu anhu)'a hitaben şöyle buyurmuştur:

“Sabah ezanını okuduğunuzda iki defa: “Essalatu hayrun minen-nevm” deyin. (Zailai, Nasbourg-Rae, 1/264).

Hanefiler ve Hanbelilere göre ezan 15 kelimeden oluşur ama okunduğunda terce yoktur. Yani ezanın sözlerini yüksek sesle okumadan önce öncelikle kendi kendinize okuyabilirsiniz. (İbn Humam, Fethul-Kadir, 1/167; ibn Abidin, Reddul-Muhtar, 1/35; ibn Kudâme, el-Muğnî, 1/404).

Abdullah ibn Zeyd (radıyallahu anh)'in rivayet ettiği hadiste ezan şu ifadelerden ibarettir:

Ezanın anlamı:

“Allah her şeyin üstündedir. Allah her şeyden üstündür!

Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur! Şehadet ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur!

Şahadet ederim ki Muhammed Allah'ın Resulü'dür! Şahadet ederim ki Muhammed Allah'ın Resulü'dür!

Namaza acele edin! Namaza acele edin!

Kurtarmaya acele edin! Kurtarmaya acele edin!

Allah her şeyden üstündür! Allah her şeyden üstündür!

Allahtan başka tanrı yoktur!"

Sabah namazı için ezan okunurken “Hayye al-el-felyah!” ifadesinden sonra. (Kurtuluş için acele edin!) “Assalatu khairun minan-naum” (Namaz uykudan iyidir) ifadesi eklenir.

2) Ezan şartları

Ezanı okurken aşağıdaki şartlara dikkat edilmelidir:

1. Zamanın gelmesi. Namaz vakti gelmedikçe ezan okuyamazsınız. Ezanı yanlışlıkla okursanız, tekrar okumalısınız. Üç mezhep imamına göre (Ebu Yusuf ve diğer Hanefi fukahaları hariç) gecenin 1/6'sı olan gecenin sonunda, fecir vaktinde ezan okumak, mendub'dur. Daha sonra “fecru sadik” gelince sünnetin gereği olarak bu ezan tekrar okunur.

Bu delil, Abdullah bin Amr (radıyallahu anhu)'dan rivayet edilen bir hadistir:

“Bilal gece ezanını okudu. Ümmü Maktum ezan okumadan önce de yiyebilirsiniz (bu oruç tutacak olanlar için geçerliydi)..

Buhari bu hadise şunu eklemiştir: "Ümmü Mektum kördü ve insanlar ona: "Sabah oldu, sabah oldu" diyene kadar ezan okumadı."(Buhari, Ezan, 11, 13; Şehadet, 11, Saum, 17; Müslim, Siyam, 36-39; Tirmizi, Salat, 35; Nesai, Ezan, 9-10).

2. Ezan Arapça okunmalıdır çünkü ezan dünyadaki tüm Müslümanların sembolüdür. Hangi dili konuştukları önemli değil. Hanefiler ve Hanbelilere göre ezan da Kur'an gibi başlangıçtan itibaren Arapça okunduğu için diğer dillerde okunması geçersiz sayılmaktadır. Bilmeyenler için buna sadece Şafiiler inanır. Arapça, başka bir dilde okumaya izin verilir.

3. Ezanın sesinin insanların kulağına ulaşması gerekir, ancak tek bir müezzin varsa kendisinin duyduğu yeter.

4. Ezan ve kamet okunurken tutarlılık ve düzene dikkat edilmelidir. Sıraya uymadan ezan okumak sahih olmakla birlikte mekruh sayılır. Bu tür ezanları tekrar okumak en doğrusudur.

6. Hanefi mezhebine göre müezzin, aklı başında, erkek, Allah'tan korkan, sünnet hükümlerini ve namaz vakitlerini bilen kişi olabilir. Cahillerin ve fasikaların ezan okuması mekruhtur. Ayrıca deli ve cünüp olan kadınların da ezan okuması mekruhtur. Bunlardan sonra ezanların tekrar okunması tavsiye edilir, çünkü Cuma günleri olduğu gibi ezanın tekrar tekrar okunmasına şeriat izin vermektedir. Ayrıca şu hadiste de belirtildiği gibi, abdestsiz kamet okumak mekruhtur:

"Ezan ancak voodoo halinde olanlar tarafından okunur." (Tirmizî, Salat, 33; es-Sanani, Subulus-selâm, 1/129).

7. Müezzinin sesinin güzel ve gür olması gerekir, çünkü bu durumda ezanı pek çok kişi duyacaktır. Bunun delili ise şu hadistir:

“Peygamber Efendimiz yirmi kişiye ezan okumalarını emretti ve onlar da okumaya başladılar. Ebu Mahzur'un sesini beğendi ve ona ezan sözlerini öğretti.". (Darimi, Salat, 7).

8. Ezan sesinin çok sayıda insanın kulağına ulaşabilmesi için müezzinin yüksek bir platform üzerinde, örneğin yüksek bir duvar veya minare üzerinde bulunması gerekir. Urve bin Zübeyr, Beni Necâr kabilesinden gelen hanımının sözlerini şöyle nakletmiştir:

“Benim evim Mescid-i Nebevi'nin yanındaki evlerin en büyüğüydü. Bilal evimin damından ezan okudu. Şafaktan önce evime geldi ve oturup şafağın gelmesini bekledi. Sabahın geldiğini görür görmez ayağa kalktı ve ezan okudu.”(Zailai, Nasbourg-Rae, 1/292).

9. Ezan okunurken iki cümle arasında ara verilmesi, kametin ise iki cümleyi birbirine bağlayarak hızlı okunması gerekir. Hadis şöyle diyor:

“Ah Bilal! Ezanı okuduğunuzda kelimeleri uzatıp yavaş okuyun, kamet okuduğunuzda ise hızlı okuyun!” (Tirmizi, Salat, 29).

10. Ezan ve kamet okurken müezzinin yüzünü Kâbe'ye çevirmelidir. "Haya 'alas-salah" ifadesini telaffuz ederken sağa dönün, "haya 'alal-falyah" ifadesini telaffuz ederken - sola dönün. Müezzin minarede ise, okurken hızla önce sağa, sonra sola hareket etmelidir. Ezanı yüksek sesle okumak için kulaklarınızı parmak uçlarınızla tıkamanız gerekir. Ebu Cuhayfe (radıyallahu anhu) şöyle dedi:

“Bilal'i ezan okurken gördüm. Okurken başını sağa sola çevirirdi. Aynı zamanda “Hayya ‘ales-salah”, “Hayya ‘alel-felyah” diye haykırdı. İki parmağıyla kulaklarını kapattı.”(Es-Sanani, 1/122)

11. Ezan ve kamet okumak, hem farz namazların hem de kaza namazlarının sünnetidir. Çünkü ezan ve kamet, zamanın değil, namazların sünnetidir. Öte yandan kaza namazı, vakti gelmiş namazın telafisidir.

12. Farklı yerlerde farklı kaza namazları kılındığında, her namaz için ezan ve kametin ayrı ayrı okunması gerekir. Çok sayıda namaz kaçırılmışsa, her namaz için ayrı ayrı ezan ve kamet okunması tercih edilse de, ilk kaçırılan namaz için ezan okunabilir, geri kalanlarda sadece kamet okunabilir. İbni Mes'ud (radıyallahu anh)'ın rivayet ettiği hadis-i şerifte şöyle buyuruluyor:

Ahzab savaşı günü müşrikler, Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'in dört farz namaz kılmasını engellediler. Bu dualar Öğle, İkindi, Akşam ve Yatsı namazlarıydı. Peygamber Efendimiz (asm), Bilal'e (Radi Allahu Anhu) her namazda hem ezan hem de kamet okumasını emretti."(Heysemî, Mecmauz-zevaid, 2/4; eş-Şevkani, 2/60)

İmam Malik'e göre, kaza namazı kılınmadan önce sadece kamet okunur, ezanın okunmasına gerek yoktur. Aynı zamanda, düşmanın saldırısı nedeniyle Müslümanların birçok namazı kılamadığı Hendek Savaşı gününde Allah Resulü'nün (sallallahu 'alayhi sellem'in) emrine güveniyor. Daha sonra Bilal'e sadece kamet okumasını emretti. (Darimi, Salat, 186; Nesai, Mevâkıt, 55; Ezan, 23; Ahmed bin Hanbel, 3/25).

13. Ezan ile kamet arasında kısa bir ara vermek gerekir. Akşam ezanındaki bu duraklama, üç kısa ayet okunacak kadar uzun olmalı, diğer namazlarda ise dört rekat namaz kılabilecek kadar uzun süre ara verilmeli ve her rekatta 12. ayet okunmalıdır. . Bunun delili ise şu hadistir:

“Ah Bilal! Ezan ile kamet arasında öyle bir ara verin ki, yemek yiyen insanlar yemeği bitirsinler ve sakin bir şekilde ihtiyaçlarını gidersinler.”. (Ahmed bin Hanbel, Müsned, 5/143).

Hanefilere göre ezan okunduktan sonra insanlara ilham vermek için şöyle bir çağrı yapılır: “Es-salaah! Es-salah! Ya müsallin! (Ey namaz kılanlar! Acele edin namaz!), son dönemde insanlar dinî konularda tembellik gösterdiği için müstehaptır.

"Ne zaman ve müezzinin görevlerini yapacaksın, bunun için asla ücret talep etmeyin!” (Tirmizi, Salat, 41; Nesai, Ezan, 32; İbn Mâce, Ezan, 3; Ahmed bin Hanbel, 4/217).

Ancak Şafiiler ve Malikiler baştan beri müezzinin görevlerini yerine getirmek için ücret almayı caiz görmüşler, Hanefiler arasında ise yakın geçmişteki alimler bunun için ücret almanın caiz olduğuna dair fetva vermişlerdir. Bu karar, ödemelerin sona ermesi nedeniyle ücretler Devlet hazinesinden din görevlileri olan din adamlarının son dönemde görevlerini yerine getirmeleri daha da zorlaştı. Dolayısıyla bu fetvanın amacı, çalışanların gelecekte de görevlerini yerine getirmelerini sağlamaktır.

15. Ezan sesini duyan kişi konuşmayı bırakmalıdır. Birisi Kur'an okuyorsa, okumayı bırakıp ezanı dinlemek daha iyidir. Ancak camide veya evde Kur'an okuyan kişinin ezan sırasında da okumaya devam edebileceği yönünde başka bir görüş daha vardır. Bazı alimler ezan sırasında sohbet etmenin sakıncası olmadığına inanıyorlar.

3) Ezanı ve kamayı tekrarlayın

Ezanı duyanın, müezzinden sonra ezan ve ikamet sözlerini tekrar etmesi müstehaptır. Fakat müezzin, "Hayya ales-salah" ve "Hayya ale'l-felya" deyince, işiten şunu söylemelidir: ِ

“La hawla wa la kuuuata illa billah” (Allah'tan başka hiç kimsede kuvvet ve kudret yoktur. Allah'a isyandan ancak Allah'ın kudreti ile kurtulur! İbadetlerde ancak Allah'ın kudreti ile başarılı olabilir!)

Müezzin sabah ezanını okurken şöyle diyor:

“Assalatu khairun minan-naum” (Namaz uykudan iyidir) diyen şunu eklemelidir:

"Sadakta wa barirta" (Gerçekten sen doğru söyledin, sen iyilik sahibisin).

Ezanı sadece zihinsel olarak değil, sözlü olarak da tekrarlamanız gerekir. Delili Ebû Saîd (radiyallahu anhu)'den rivayet edilen hadis-i şeriftir: “Peygamber Efendimiz (s.a.v.) ashabına şöyle emretti:

"Ezanı duyduğunuzda, müezzinin hemen ardından tekrarlayın." . (Buhârî, Ezan, 7; Müslim, Salât, 10, 11; Tirmizi, Salât, 40; Menâkıb, 1; Nesâi, Ezan, 33, 35-38; İbn Mâce, Ezan, 4).

Ancak bazı Hanefi alimleri müezzine cevap vermenin mümin için hemen namaza gitme anlamına geldiğini ileri sürmektedirler.

Müezzinden sonra her durumda, hatta cünüp halinde bile tekrarlayabilirsiniz. Bunun tek istisnası hayd ve nifas halidir. İmamın hutbesini dinleyen, namaz-cenaze yapan, yemek yiyen, cinsel ilişkide bulunan, tuvalete giden, ders çalışan, ilim öğreten kimse için de bu durum geçerli değildir. Bu kişilerin tamamı ezan sırasında faaliyetlerine devam edebilirler.

Herhangi bir mahalde birden fazla ezan okunacaksa sadece birinin tekrarlanması yeterlidir. (el-Kasani, 1/155; ibn Humam, 1/173; ibn Abidin, Reddul-Muhtar, 1/367; el-Şirazi, el-Muhazzab, 1/58; ibn Kudame, 1/426; ez-Zuhayli, 1/552).

4) Ezandan sonra dua

Câbir (radıyallâhu anhu)'den rivayet edildiğine göre, Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi vesellem) ezandan sonra bir sonraki duayı okuyanın mutlaka şefaatle ödüllendirileceğini buyurdu. (Şefat - Kıyamet gününde Muhammed'in (sallallahu 'alayhi sellem'in) şefaati).

"Vasilya" adı verilen bu dua şöyledir:

“Allahım! Bu çağrının, ezanın ve kılınacak namazın Rabbi! Hz. Muhammed'e merhametini göster ve ona “fesleğen”, fazilet ve en yüksek mertebeleri bahşet ve ona vaad ettiğin “mahmud makamına” kavuşma fırsatını bahşet! Şüphesiz Sen, verdiğin sözlerden asla dönmeyeceksin!”(Buhari, ibn Mace).

5) Ezanların çeşitli vesilelerle okunması

Ezanların zaruri olduğu takdirde namaz dışında okunması menduptur. Bunun nedenleri aşağıdaki gibidir:

1. Yeni doğmuş bir çocuğun kulağına ezan okumak menduptur. Çünkü Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'in torunu Hasan (radıyallahu anhu) varken kulağının üzerinden ezan okurdu. (Ebu Davud, Edeb, 107; Tirmizî, Edâhi, 16; Ahmed bin Hanbel, 6/391-392).

2. Ezan, askeri operasyonlar sırasında, yangın durumunda veya yolcunun yola çıkmasından sonra okunur.

3. Şiddetli öfkeye kapılan veya sinir şoku yaşayan bir kişinin kulağına ezan okumak da harikadır; epilepsi krizi geçiren bir kişi; İğrenç karakterli veya huyu olan bir insanın veya bir hayvanın kulağına. Ezan, bir cin veya şeytanın korkunç bir şekilde ortaya çıktığı durumlarda da kalkan olarak okunur. Çünkü ezan okunduğunda şeytanın hızla buraları terk ettiği hadislerden bilinmektedir. (ez-Zuhayli, 1/561-562).

B - İkamat

Erkeklerin, farz veya kaza namazını tek başına veya toplu olarak kılmadan önce, kamet okuması sünnet-müekkededir.

Cuma namazı dışında birkaç defa ezan ve kamet okumak caiz değildir. Dolayısıyla herhangi bir camide ezan ve kamet okuyan Müslümanlar namaz kılmışsa, daha sonra camiye gelenlerin ezan ve kametini bir daha okumamaları gerekir. Ayrıca Vitir, Bayram ve Teravih namazlarından önce kamet okunmaz.

Kamet kelimeleri ezan kelimelerinin aynısıdır. Ancak “haya al-falah” ifadesi eklendikten sonra: “kaad kamatis-salah” (namaz başlar, namaz başlar). Aşağıdaki hadis-i şerif, kamet okunurken de, tıpkı ezan okunurken olduğu gibi, kelimelerin iki defa tekrarlandığına işaret etmektedir.

Abdullah ibn Zeyd el-Ensari, Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem'in yanına gelerek rüyasını anlattı:

"Bir rüya gördüm. Biri giyinmişiki yeşil pelerin giyerek duvara tırmandı ve her cümleyi iki kez tekrarlayarak ezan ve ardından kamet okudu.”. (Zailai, Nasbourg-Rae, 1/266-267).

Şafii ve Hanbeli mezhebine göre her cümle bir defa okunur, dolayısıyla kamet on bir cümleden oluşur. Sadece “Kad kamatis-salah” ifadesi iki kez tekrarlanıyor. Bu konuda Abdullah bin Ömer'in hadisine başvuruyorlar. (eş-Şevkani, 2/43).

Kamet'i hızlı ve anlaşılır bir şekilde okumak sünnettir. Ezan okurken olduğu gibi sünnete göre müezzinin, ritüel saflık. Okurken yüzünü kıbleye çevirmeli ve gereksiz konuşmalara girmemelidir. Erkekleri namaza çağırmak için kadının okuduğu kamet geçersizdir.

Bu ve bununla ilgili diğer makaleler Müslüman duası bölümünde her zaman bulunabilir.

Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Eğer namaz vakti gelmişse, biriniz size ezan okusun, en layık olan sizin imamınız olacaktır." Ezan okumanın ne kadar takvanın bir tezahürü ve teşvik edici bir davranış olduğunu göstermek isteyen Hz. Peygamber (s.a.v.), şöyle vurgu yaptı: "İnsanlar, ezan okumanın ve namazda ön saflarda durmanın ne kadar sevap [içerdiğini] bilselerdi, [onlar] bulamazdı] Bu hakkı onlardan birine vermenin kura çekmekten başka imkânı yoktu, o zaman buna başvururlardı.”

Cumadan önce camide ezan ve kamet okunması ve beş farz namaz erkekler için “sünnet-müakkyed”dir. Bunları namazdan önce söylememek ayıptır ama günah değildir. Güneş tutulması sırasında kılınan teravih namazı ile bayram ve cenaze namazlarının ezan yerine toplu olarak kılınması halinde, “ es-salatu camia"(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). Kadınların ezan ve kamet okuması teşvik edilmiyor.

Ezan – bu, namaz vaktinin bildirilmesi ve namaz kılınması için bir çağrıdır. Uygun zaman geldikten hemen sonra yüksek sesle telaffuz edilir. Ezanı okuyan okuyucu, sünnet hükümlerine göre ellerini kulak hizasına kadar kaldırır. baş parmak kulak memesine dokundum.

Ezan bir il veya ilçedeki camide okunmuşsa, camiye gelmeyenlerin dairelerinde okuma zorunluluğu yoktur. Bu durumda Şafii mezhebinin dışındaki tüm mezhep alimlerinin ittifak ettiği kametleri okumak yeterlidir. Şafii kelamcılara göre bu durumda bile ezan okumak mekruhtur.

Ezan sözleri

Yavaşça telaffuz edilir ve uzatılır:

Allahu ekber'ul-laahu ekber(2 kez)

(Allah her şeyden üstündür).">أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ الله

Eşhadu allaya ilyayahe illya llah (2 kez)

اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ

(Şehadet ederim ki, Bir ve Tek olan Allah ile karşılaştırılabilecek hiçbir şey ve hiç kimse yoktur.)

Eşhadu anna mukhammeder-rasuulul-laah (2 kez)

(Şehadet ederim ki Muhammed Allah'ın Resulü'dür).

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

Haya 'ala işemek (2 kez)

(Namaza koşun).

حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ

Haya 'al-falayah (2 kez)

(Kurtuluş için acele edin).

حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح

Allahu ekber'ul-laahu ekber

الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ

Laya ilyayahe illya llah

(Allahtan başka tanrı yoktur).

لاَ إلَهَ إلاَّ الله

Sabah namazı ezanında “hayâ alel-felâyet” sözünden sonra “ as-salayatu khairum-minan-navm"Namaz uykudan daha hayırlıdır."

kamet –bu, namazın farz kısmını (farz) kılmadan hemen önce yapılan bir çağrıdır..

İqama'nın sözleri

Ölçülü olarak telaffuz edilir:

Hanefilerden:

Allahu ekber'ul-laahu ekber (2 defa).

Eşhadu allaya ilyayahe illya llah (2 kez).

Eşhedu enne mukhammeder-rasuulul-laah (2 kez).

Haya 'ala işemek (2 kez).

Haya 'al-falayah (2 kez).

Kad kaamatis-salayatu cad kaamatis-salayatu قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ

(Namaz başlar).

Allahu ekber'ul-laahu ekber.

Lyaya ilyayahe illya llah.

Şafiiler arasında:

Allahu ekber'ul-laahu ekber.

Eşhadu allaya ilyayahe illya llah.

Eşhadu enne mukhammeder-rasuulul-laah.

Haya 'ala işemek.

Haya 'al-falayah.

Kad kaamatis-salayatu kad kaamatis-salayatu.

Allahu ekber'ul-laahu ekber

Lyaya ilyayahe illya llah.

Her iki seçenek de kanonik olarak doğrudur ve Hz. Muhammed'in sünnetine (Yaradan'ın barışı ve bereketi) karşılık gelir.

Ezan veya kamet duyanların davranışları

Ezanı duyanların, müezzinin söylediklerini kendi kendilerine tekrarlamaları farzdır, ancak kamet makbuldür. İstisnalar, "haya 'alaya ssalaya" ve "haya 'el-falyah" kelimeleridir ve ezanı dinleyenlerin telaffuz ederken şunu söylemesi gerekir: "leya havla ve leya kuvvata illaya bill-layah" (" Yüce Tanrı'nınkinden başka gerçek kudret ve gerçek güç yoktur") ve "kad kamatis-sala" sözlerinden sonra - şunu söyleyin: "akaamahe llahu wa adaamahe" ("namaz kılınsın ve sürekli olsun").

Ezanın sonunda hem okuyan hem de onu duyan kişi “salavat” der ve ellerini göğüs hizasına kadar kaldırarak şu dua ile Cenab-ı Hakk’a yönelir:

Harf çevirisi:

“Allaahumma, Rabba haazihi dda'wati ttaammati wa ssalyayatil-kaaima. Eeti mukhammadanil-vasilyata val-fadylya, wab'ashu makaaman mahmuudan allazii ve'adtakh, warzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayayama. İnnakya laya tuhliful-mii’aad.”

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ

Tercüme:

“Ey bu mükemmel davetin ve namaza başlamanın Rabbi olan Allah’ım! Hz.Muhammed'e "el-vesilya"yı verin ve onur. Ona vaat edilen yüksek mevkiyi verin. Kıyamet gününde onun şefaatinden faydalanmamıza yardım et. Şüphesiz Sen sözünden dönmezsin!”

İbn Amr, Resûlullah'ın şu sözlerini nakletmektedir: " Bir müezzini duyarsanız onun söylediklerini tekrarlayın. O zaman Rabbimden beni bereketlemesini iste. Doğrusu, kim benim için bir nimet dilerse, Rabbim on nimetini verir. Bundan sonra benden, Cenab-ı Hakk'ın kullarından birine verilen Cennette bir derece olan “el-vesilyayı” isteyin. O olmayı diliyorum. Kim benim için "el-vesilyayı" dilerse, [Kıyamet Günü] şefaatim ona kavuşur.» .

Ezan ile kamet arasında duanın okunması müstehaptır. Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: " Ezan ile kamet arasında yapılan dua reddedilmez" Ona sordular: " Rabbimize ne ile yönelmeliyiz?"Peygamber şöyle cevap verdi:" Yüce Allah'tan her iki dünyada da af ve refah dileyin» .

St.x. Buhari ve Müslim. Örneğin bakınız: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T.2.S.33.

Ebu Hureyre'den gelen hadis; St. X. Buhari ve Müslim. Bakınız: An-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. S. 386, Hadis No: 1032.

Yani hem ezanın hem de kametin yerine getirilmesi sünnet düzeyinde gereklidir.

Bu, alimlerin görüşlerini bunun kınandığı hadislere dayandırdığı Hanefi mezhebinde de geçerlidir. Şafii alimler, ezan okumanın makbul olmadığı konusunda hemfikir olmakla birlikte, kadınların sessizce kamet okumasına da izin vermekte ve bunu makbul (sünnet) olarak değerlendirmektedir. Bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ciltte T. 1. S. 541; Bu o. El-fıkıh-ı İslami ve adillatuh. 11 ciltte T. 1. S. 694; T.2.P.991, 1194, 1195.

Abdest almasına gerek yoktur.

“Gerçekten Bilal [tarihteki ilk müezzin] başparmaklarıyla kulaklarına dokunarak ezan okudu” ​​(Ebu Jahif'ten hadis; kutsal kh. el-Buhari ve Muslim); “Peygamber Efendimiz, Bilal'e başparmaklarını kulaklarına koymasını söyledi ve şunu kaydetti: “Böylece daha iyi duyulursun” (Abdurrahman ibn Sa'd'dan hadis; kutsal kh. İbni Mace ve el-Hakim'den). Örneğin bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T.1.P.547; el-Şavkyani M. Nail el-avtar. T. 2. S. 47, Hadis No: 497.

Bazı müminler bu sözleri duyunca başparmaklarını öperler ve gözlerinin (kaşlarının) üzerinden geçirirler. Bu Peygamber Efendimiz'den sonra ortaya çıkan bir gelenektir. Teolojik literatürde, alim el-Ajluni'nin “Keşful-hafa” adlı kitabı dışında, bu konuda pratikte hiçbir şey söylenmiyor: “Ad-Deylami bunu Ebu Bekir'in eylemi olarak aktarıyor. El-Kari şöyle dedi: "Eğer Ebu Bekir'in bu olayda bir parmağı olduğu kesinse, o zaman bu eylem şer'i bir temele kavuşur ve uygulanabilir."

Fakat Müslüman ilahiyatçıların temel sonucu şudur: "Ve lam yesih fi merfu' min külli haza şeyun" (bundan bahseden rivayetlerin hiçbiri sünnetle (Peygamber'in sözleri veya eylemleri) ilgili değildir." Bkz.: Al-'Ajlouni I. Kyashf al-khafa' wa muzil al-ilbas: Saat 2'de Beyrut: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. Bölüm 2. s. 184, 185, (madde) No. 2294.

Müezzin bu sözleri ezanda okurken ayaklarını hareket ettirmeden vücudunu sağa çevirir. Bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T.1.S.547.

02:38 2016

Peygamber Muhammed (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle dedi: “Namaz vakti geldiğinde biriniz size ezan okusun, en layık olan imamınız olacaktır.”[St. X. Buhari ve Müslim. Örneğin bakınız: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T.2, s. 33].

Ezan okumanın ne kadar takvanın bir tezahürü ve teşvik edici bir davranış olduğunu göstermek isteyen Hz. “İnsanlar ezan okumanın ve namazda ön saflarda durmanın ne kadar sevab [sevap (Arapça) – sevap içerdiğini] bilselerdi ve içlerinden birine bu hakkı vermenin başka bir yolunu bulamazlardı, hayır Kura çekmekten başka bir yola başvururlardı.”. [Ebu Hureyre'den hadis; St. X. Buhari ve Müslim. Bakınız: An-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. S. 386, Hadis No. 1032]

Cumadan önce mescidde ezan ve kamet okumak ve beş farz namazı okumak erkekler için “sünnet müakkyede”dir [Yani hem ezanın hem de kametin yerine getirilmesi sünnet düzeyinde gereklidir.]. Bunları namazdan önce söylememek ayıptır ama günah değildir.

Güneş tutulması sırasında kılınan namaza gelince, teravih namazı ile bayram ve cenaze namazları toplu olarak kılındığında ezan yerine “es-salatü camia” okunur. (الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ) . Kadınların ezan ve kamet okuması teşvik edilmez. [Bu, alimlerin görüşlerini, bunun kınandığı hadislere dayandırdıkları Hanefi mezhebiyle ilgilidir. Şafii alimler, kadınların ezan okumasının mekruh olduğu konusunda hemfikir olmakla birlikte, kadınların sessizce kamet okumasına da izin vermekte ve bunu makbul (sünnet) olarak değerlendirmektedir. Bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh: 8 cilt, T.1, s. 541; Bu o. El-fıkhu'l-İslami ve adillatuh: 11 cilt, T.1, s. 694; cilt 2, s. 991, 1194, 1195]

Ezan, namaz vaktinin bildirilmesi ve namazın kılınması için yapılan bir çağrıdır. Uygun zaman geldikten hemen sonra yüksek sesle telaffuz edilir. Ezanı okuyan okuyucu, sünnet hükümlerine dayanarak, başparmağı kulak memesine değecek şekilde ellerini kulak hizasına kaldırır. [“Gerçekten Bilal [tarihteki ilk müezzin] başparmaklarıyla kulaklarına dokunarak ezan okudu” ​​(Ebu Jahif'ten hadis; kutsal kh. el-Buhari ve Muslim); Peygamber Efendimiz, Bilal'e başparmaklarını kulaklarına koymasını emretti ve şöyle buyurdu: "Böylece daha iyi duyulursun."(Abdurrahman ibn Sa'd'dan hadis; kutsal kh. İbn Mace ve el-Hakim). Örneğin bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T.1, s. 547; el-Şavkyani M. Nail el-avtar. T.2, s. 47, hadis no. 497.]

Ezan bir il veya ilçedeki camide okunmuşsa, camiye gelmeyenlerin apartman ve evlerde okuma zorunluluğu yoktur. Bu durumda sadece kamet okumak yeterlidir. Şafiîler hariç, bütün mezheplerin alimleri bu konuda ittifak etmişlerdir. Şafii kelamcılara göre bu durumda bile ezan okumak mekruhtur.

Ezanı duyanların, müezzinin söylediklerini kendi kendilerine tekrarlamaları farzdır. [Bu, Hanefi mezhebinin âlimlerinin görüşüdür. İlahiyatçıların geri kalanı ezanın sözlerini tekrarlamanın makbul olduğundan bahseder.], kamet de mekruhtur. Bunun istisnası, ezanı dinleyenlerin "la havle ve la kuvvete illa bill-lakh" ("gerçek güç yoktur ve oradadır) demesi gereken "haya 'ala ssala" ve "haya ale-felyah" kelimeleridir. Yüce Rab'bin dışında gerçek güç yoktur”) ve “kad kamatis-sala” sözlerinden sonra “akamahe llahu wa adamahe” deyin (“namaz kılınsın ve sürekli olsun”). [Örneğin bkz.: El-Şevkyani M. Nail el-avtar. T.2, s. 53-55, Hadis No. 503 ve No. 504.]

Ezanın sonunda hem okuyan hem de duyan kişi şu duayı okur:

“Allaahumma, Rabba haazihi dda'vati ttaammati wa ssalyayatil-kaaima. Eeti mukhammadanil-vasilyata val-fadylya, wab'ashu makaaman mahmuudan allazii ve'adtakh, warzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayayama. İnnakya laya tuhliful-mii’aad.”

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ القَائِمَةِ ،

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ، وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ

يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Tercüme: “Ey bu mükemmel davetin ve namaza başlamanın Rabbi olan Allah’ım! Hz. Muhammed'e “el-vesiliye”yi [Vasilye, Cennetteki derecelerden biridir.] ve izzet ver. Ona vaat edilen yüksek mevkiyi verin. Kıyamet gününde onun şefaatinden faydalanmamıza yardım et. Şüphesiz Sen sözünden dönmezsin!”

İbn Amr, Resûlullah'ın şu sözlerini nakletmektedir: “Bir müezzini duyarsanız onun söylediklerini tekrarlayın. O zaman Rabbimden beni bereketlemesini iste. Doğrusu, kim benim için bir nimet dilerse, Rabbim on nimetini verir. Bundan sonra benden, Cenab-ı Hakk'ın kullarından birine verilen Cennette bir derece olan “el-vesilyayı” isteyin. O olmayı diliyorum. Kim benim için "el-vesilyayı" isterse, (kıyamet gününde) şefaatim ona kavuşur.". [Hadis altı kanundan dördünde verilmiştir. sahih hadisler. Örneğin bakınız: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T.2, s. 56, hadis no. 506.]

Ezan ile kamet arasında duanın okunması müstehaptır. Peygamber Muhammed (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Ezan ile kamet arasında yapılan dua reddedilmez." Ona sordular: "Rabbimize ne ile dönmeliyiz?" Peygamberimiz şu cevabı verdi: "Yüce Allah'tan bağışlanma ve her iki cihanda da afiyet isteyin.". [Enes ibn Malik'ten hadis; St. X. Ebu Davud ve Tirmizî. Bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T.1, s. 557; an-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. S. 388, Hadis No. 1040.]

Kamet Kuralları

Alimler bu konuda hemfikir değiller ve biz bunun müekkadenin sünneti (çok arzu edilen fakat zorunlu olmayan bir eylem) olduğu görüşündeyiz.

İmam İbni Abdulberr şöyle demiştir: "Kim kamet getirmeyi unutursa onda hiçbir şey kalmaz ve kim de onu kasıtlı olarak terk ederse, namazını bozmamış, kötü bir davranışta bulunmuş, namazın sünnetinden çok arzu edilen bir ameli bırakmış olur. Allah'tan mağfiret dileyin" Bkz. "El-Kâfi", 83.

İstenilen sebeplerden biri de Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in, kötü namaz kılan birine namazı doğru öğretirken, ona kamet getirmesini emretmemesidir. Dolayısıyla bu görüşe göre kamet çok arzu edilen bir ameldir ve onu terk etmek yanlıştır, ancak ayrılanın namazı güvenilir kalır ve o yanlış yapmıştır. Allah en iyisini bilir.

Radyoda, televizyonda ya da internet üzerinden duyulan ezanı tekrarlamalı mıyım?

Evet tekrar ediyorum ezan canlıysa bunda bir sakınca yok. Ama bu bir kayıtsa tekrarlamaya gerek yok. Müezzinin sesi sadece kayıt ise, ondan sonra tekrar etmenize gerek yoktur, ancak hemen ezan veriyorsa ve siz de duyuyorsanız tekrarlayın. Ve bizim müezzimiz ezan okuyor ve siz şu anda onu duyuyorsunuz.

Şeyh Abdülaziz ar Rojihi, bkz. el-İana el-uzma, 357

Kamet namazın şartı mıdır?

Dua için Iqoma, Ezan'ın yanı sıra Farz Kifaya'dır. Farzdan başka kamet yoktur." Fetva 6914

Kişinin kametini telaffuz etmesi vacib değil, ister gizli ister açık olsun sünnettir." Fetâvâ istişhârat el-İslam el-Yaum 5\256

Müezzin

Müezzin, bir sonraki farz namazın vaktini yüksek sesle bildiren Müslümandır. Bu duyuruya ezan (duyuru) denir. Namazın başladığını bildiren ezan, müezzin tarafından Hz. Muhammed'in belirlediği saatte okunur (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun). İslam'ın ilk müezzini Bilal (Allah ondan razı olsun)'dir. Bu sorumluluk ona Peygamber Muhammed (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) tarafından emanet edilmiştir. Kendisiyle birlikte Abdullah ibn Ümmü Maktum (Allah ondan razı olsun) da ilk müezzinlerdendi.

Müezzinlerin kural olarak güzel bir sesi vardır ve ezanı özel melodik bir biçimde okurlar. Çalışmalarının karşılığında maddi ücret alma olasılıkları konusunda farklı görüşler vardır. Çoğu ulema, müezzinin ihtiyaç duyması halinde bunun mümkün olabileceğine inanmaktadır.

Müezzinlerin aklı başında, yetişkin Müslümanlar olması gerekir. Ancak reşit olmayan erkek çocukların da ezan okuması mümkündür. Ezanın cünüplük halinde, sarhoş halde, kadının, büyük günah işleyenin (kebeir) okuması mekruhtur. Müezzinin Allah'ın samimi bir kulu, salih bir insan olması, güzel ve gür bir sese sahip olması çok arzu edilir (müstehab). Ayrıca, yüzünüzü Kâbe'ye (Kıble) çevirerek, biraz yüksekten ezan okumak da müstehaptır.

Kadına ezan verilmeli mi?

"Muğni el-Muhtaj"da geldi: İmam Nevevî Minhaj el-Talibin'de şöyle diyor: "Kadınlar için kamet yapmak müstehaptır."

Sharkh Khatib al-Shirbini: “Onlardan biri bunu yapacak.”

İmam Nevevî: “Ama daha güvenilir görüşe göre (Şafiî mezhebinde) ezan (yani alışılagelmiş şekliyle, yüksek sesle) değil.”

Sharkh: “Çünkü.” Kadın ezan okurken sesini yükseltmekten korkar ve bu da fitneye yol açar. Orada bulunanlar kametten kalkarlar ve ezandaki gibi seslerin yükselmesi yoktur.

İkinci görüşte: Kadınlardan birine hem ezan hem de kamat verilmesi müstehaptır.

Üçüncü görüşte: Ne ezan okunuyor, ne de kamet okunuyor...

Ve eğer birinci görüşte (ezanın verilmediğinin söylendiği yer) ise, içlerinden biri ezanın gizli okunması mekruh olmaz. Bu, Allah'a yapılan bir zikirdir veya sadece yakındaki kadınlar tarafından duyulacaktır."

Bkz. Muğni el-Muhtaj 1\210

Ve yukarıdan, bir kadına, sesinin sadece birlikte namaz kıldığı kadınlar tarafından duyulması şartıyla ezan verilebileceği anlaşılıyor.

Bu konuda fitne düzenlemek de tamamen yanlıştır. Çünkü ezanın kadınlar için caiz olup olmadığı konusunda ihtilaf vardır, vacip değildir.

1) Aişe'den gelen efsaneyle ilgili olarak Şeyh Albani, zincirinin iyi ya da kötü olmadığını söylüyor.

2) Ayrıca Aişe'nin söyledikleri de geliyor: Biz namazı kametsiz okuruz. Ve Şeyh Albani'nin dediği gibi hadis sahihtir.

Ve şeyh, İmam Beyhaki'nin sözlerini aktardı:

"Ve eğer bu, ilkiyle birlikte sahih ise (yani, 'kametsiz namaz okuyorlar' yazıyorsa), o zaman bunu bazen yapmalarına izin verilmesinde ve ne olduğunu açıklayarak başka bir zamana bırakılmasında bir sakınca yoktur." yapılabilir.

Silsila daifa No. 879

Ezanın fazileti hakkında

1033 - Ebu Hureyre'den Rasulullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: - Eğer insanlar ezanı ve (ortak namazda) ilk safta bulunmayı (sözleri söyleyenleri bekleyen sevabı) bilselerdi ve çok sayıda ok dışında başka bir yol bulamazlardı (kimin kim olduğuna karar vermek için). ezan okuyacak ve ön sıraya kim oturacak), o zaman mutlaka buna başvururlardı! Eğer namaza erken gelenleri (bekleyen mükâfatı) bilselerdi, ona koşuşurlardı! Ve eğer onlar, akşam ve sabah namazlarını (ortaklaşa koşanları bekleyen sevabı) bilselerdi, sürünerek de olsa, mutlaka (mesciddeki bu namazlara) gelirlerdi! el-Buhari 615, Müslim 437.

1034 - Muaviye'den Rasulullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Kıyamet günü müezzinin boynu en uzun olacaktır."[Müfessirler bu sözlere farklı açıklamalar getiriyorlar: Belki de Cenab-ı Hakk'ın rahmeti için en çok çabalayacakları anlamına geliyor; İnsanların terden sırılsıklam olup kulak hizasına kadar yükseleceği kıyamet gününde müezzinin boyunlarının en uzun olması mümkündür; belki de müezzinin Müslümanların liderleri arasında olacağı anlamına geliyor, çünkü Araplar onların liderlerini ve diğer etkili kişileri uzun boyunlu Müslüman olarak adlandırdılar 387.

1035 - Abdullah bin 'Abd ar-Rahman bin Ebu Sa'sa'a, Ebu Sa'id el-Hudri'nin kendisine şöyle söylediğini bildirdi: - Doğrusu, görüyorum ki koyunları ve çölü seviyorsunuz ve koyunlarınızla birlikteyken (veya: ... çölünüzde) ezan okumaya başladığınızda, onu daha yüksek sesle söyleyin, çünkü gerçekten kim duyarsa ( Müezzin olsun, ister cin, ister insan, ister başka bir (yaratık) olsun, kıyamet günü ona şahitlik edeceklerdir.

Ebu Sa'id şöyle dedi: - Bunu Reslullah'tan (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) el-Buhari 609'dan duydum.

1036 - Ebu Hureyre'den Rasulullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: - Ezanı işitince şeytan, bu ezanı duymamak için gürültülü bir şekilde rüzgâr estirerek geri çekilir, ezan bitince de (tekrar) yaklaşır. Ve namazın başlangıcının / kametinin / ilan edilmesi sırasında geri çekilir ve kamet bitince (tekrar) kişi ile nefs arasına girer [Bu durumda nefsin kalp anlamına gelmesi mümkündür. ] ona ve ona söyle: "Bunu hatırla ve şunu hatırla", (dua etmeden önce) hatırlamadığı (düşünmediği) bir şey ve Şeytan bunu yapar, böylece kişi nasıl olduğunu bilmeden (benzer bir pozisyonda kalır) uzun (rekat) namazlar kıldı. el-Buhari 608, Müslim 389.

1037 - Abdullah bin Amr bin el-'As, Rasûlullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğunu işittiğini bildirdi: - Ezanı işittiğiniz zaman, (müezzinin) söylediğini söyleyin ve sonra bana Allah'ın salâtını dileyin. Çünkü kim bunu bir defa yaparsa, Allah ona on kat bereket verir. O halde beni “el-vesile”ye [“Vasile” bir vesiledir; yol. Bu söz Kur'an'da da şöyle buyurulur: - Ey iman edenler! Allah'tan korkun ve O'na yaklaşmak için bir vesile arayın ve bütün gücünüzü O'nun yoluna verin ki başarıya ulaşasınız. (“Yemek”, 35.], cennette Allah'ın kullarından yalnızca birinin işgal edebileceği bir makamdır ve bu kulun ben olmasını ve “el-vesıl” isteyenin de olmasını dilerim. “Benim için şefaatim farz olacaktır. Müslüman 384.

1038 - Ebu Sa'id el-Hudri'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: - Ezanı duyduğunuzda müezzinin söylediklerini tekrarlayın. el-Buhari 611, Müslim 383.

1039 - Cabir bin Abdullah'tan Rasulullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: - Kıyamet günü, ezan sözlerini işitince: “Ey bu kusursuz davetin ve bu devam eden davetin Rabbi olan Allah’ım, diyen kimseye benim şefaatim farz olacaktır. gelecekte bu şekilde kılınacak olan, değişikliğe uğramayacak ve iptal edilmeyecektir.] namazlar, Muhammed'i “el-vesile”ye ve yüksek bir makama getir [Bu, Allah'ın tam anlamıyla bir kulunun sahip olduğu makamı ifade eder. Kelimenin manası, kullarının en hayırlısı olan Hz. Muhammed (s.a.v.)'i işgal etmeye ve onu hamd mertebesine iletmeye layıktır [Anlaşılan o ki, bir kimse Böyle bir yeri işgal etmek her türlü övgüye layıktır.] Bunu ona söz vermiştin!” /Allahumme, Rabba hazihi-d-da'wati-t-tamma ves-salyati-l-kaima, ati Muhammadan al-wasilya wa-l-fadyl wa-b'as-hu makaman mahmudan allazi wa'adta-hu !/ el-Buhari 614.

1040 - Sa'd bin Ebu Vakkas'tan Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle dediği rivayet edilmiştir: - Ezan sözlerini işitince şöyle diyene: “Şehadet ederim ki, tek ve ortağı olmayan Allah'tan başka ilah yoktur ve yine şahitlik ederim ki, Muhammed O'nun kulu ve elçisidir; Rab olarak Allah'tan, elçi olarak Muhammed'den, din olarak İslam'dan razı oldum." Radaitu bi-Llyahi Rabban ve bi-Muhammedin rasulyan ve bi-l-islami dinan/ -günahları bağışlanır. Müslüman 386.

1041 - Enes'ten, Rasûlullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: - Ezan ile kamet arasında Allah'a yapılan dua reddedilmez. Ebu Davud ve et-Tirmizi, Sahihul Cami' 3408, Irua 224.

Ezanı tamamladıktan sonra Allah'a dua etmek

356 (614). Cabir bin Abdullah'tan -Allah her ikisinden de razı olsun- rivâyet olunduğuna göre, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- Allah ona salat ve selam versin, şöyle buyurmuştur: "Kıyamet günü şefaatim hakkı, ezan sözlerini dinledikten sonra şöyle diyene verilecektir: "Ey bu kusursuz davetin ve bu devamlı namazın Rabbi olan Allah'ım, Muhammed'i Hz. Vasile [“Vasile”, cennetin en yüksek mertebesinin adıdır ve sadece Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'e mahsustur.] ve yüksek makam [Tam anlamıyla Allah'ın kulunun sahip olduğu makamı ifade eder. sözü işgal etmeye layıktır, yani kullarının en hayırlısı olan Hz. Muhammed (s.a.v.) Böyle bir yer her türlü övgüye layıktır.] Ona söz vermiştin!/Allahumma, Rabba hazihi-d-da "vati-t-tammati wa-s-salyati-l-ka"imati, ati Muhammadan al-Vasilyata wa-l-fadylyata wa-b"as-hu makaman mahmudan allazi wa"adta -hu!/"".

Camiye girdiğimde sabah namazının ikinci ezanı olan kamet'i duydum. Ancak iki rekat sünnet kıldım ve ancak ondan sonra imamın arkasında durdum. Doğru mu yaptım yoksa güneş doğduktan sonra sünneti mi okumalıyım?

Mescide gelen ve ikinci ezan sesini duyan kimsenin, mescidin selamını veya ek dualarını okuması caiz değildir. İmamın namaza katılması gerekir. İmam Müslim'in rivayet ettiği hadis şöyledir: "Kamet okunduğu takdirde farz kılınan namazdan başka namaz kılınmaz."

Bu hadis bütün farz namazlarda ortaktır. taahhüt ettikten sonra ise sabah namazıİnsan kaçırdığı sünneti okumak isterse hemen okuyabilir veya Güneş doğana kadar bırakabilir ki bu daha iyidir. Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) birçok hadisi buna işaret etmektedir. İbn Baz.

Sadece ezanı okuyanın kamet okuması gerektiği düşüncesi yanlıştır.

Sünnet'te buna dair bir işaret yoktur! Buna dayanak olan tek şey, "Ezan okuyan, kamet de kılar" şeklindeki asılsız hadistir. Ebu Davud ve Tirmizi tarafından getirildi. Bu hadis, zayıf bir ravi olan Afrika'dan rivayet edilmiştir. İmam Ahmed şöyle buyurmuştur: "Ben Afrika hadislerini yazmıyorum." Aynı zamanda Yahya ibn Sa'id el-Kattan, Süfyan el-Sauri, el-Beyhaki, el-Baghawi ve diğerleri tarafından da güvenilmez olarak görülüyordu. Bkz. "es-Silsila ad-da'ifa wal-maudu"a" 35.

Şeyh el-Albani bu hadisin dipnotunda şöyle demiştir: “Bunun kötü izlerindendir. zayıf hadis defalarca olduğu gibi, ibadet edenler arasındaki anlaşmazlıkların sebebinin o olduğunu! Mesela bir müezzinin bir sebepten dolayı gecikmesi ve orada bulunanlardan birinin kamet getirmek istemesi halinde, birisi bu hadise dayanarak bunu mutlaka engelleyecektir. Fakat bu miskin, bu hadisin zayıf olduğunu ve Peygamber (s.a.v.)'e isnat edilemeyeceğini bilmemektedir; ayrıca bu hadisi insanların Allah'ın emri olan Allah'ın emrine yaklaşmasını engellemek için kullandığını da bilmemektedir. "İmam İbn Hazm şöyle demiştir: "Ezan okuyandan başkasının kamet okuması caizdir, çünkü bunun haram olduğuna dair güvenilir bir delil yoktur!" Bkz. el-Muhalla 329.

Ezandan sonra salavat

Ezanın devamı gibi görünen ezanın hemen ardından Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'e yüksek sesle salavat getiriliyor.

İbn Hacer el-Heytemi'ye [Şihabeddin, Ahmed ibn Muhammed ibn 'Ali ibn Hacer, Haytami, Ensari, el-Saadi, el-Şafi'i'ye sordular. Şafii mezhebinin meşhur âlimi, kendi zamanındaki Şafiilerin imamı. 909 yılında Mısır'da doğan ve 973 yılında vefat eden Şafii, yaygın şekliyle ezanın hemen ardından gelen salavat hakkında Hz. Şöyle cevap verdi: "Temeli sünnettendir, fakat bidatlerin telaffuz yöntemidir." “El-Fetava el-fıkhıya el-Kübra” 1/131.

Ezan veya kametin telaffuzunda hata

Ezan veya kamet sözlerinden bir şey bırakan kimse hakkında soru sordular, şu cevabı verdiler: "Kim unutkanlıktan dolayı ezan veya kamet sözlerinden bir şey bırakmıştır ve eğer biraz zaman geçmişse, o zaman kaçırdığınız şeyi söylemeniz gerekir. Ezanı kalanla tamamlayın, ama aradan çok zaman geçmişse ezanı tamamen tekrarlamak gerekir, ezanla kamayı bir arada okursanız sorun olmaz.

İmam Nevevî rahimahullah şöyle demiştir: “Eğer ezandan bir kelime bıraktıysanız, o zaman (ezandan sonra da olsa) bıraktığınız şeyi söylemek gerekir. Tekrarlarsanız daha yakındır." (Bkz. Mecmu', 3/121)

Müezzinin sözleri unutmasının hükmü nedir? Sabah namazında mı?

“Müezzinin ezandaki kelimeleri unutup ezan sırasında hatırlaması halinde, ezanın geri kalan kelimelerinden sonra da olsa bu kelimeleri söylemesi gerekir. Daha sonra (yani aradan zaman geçtikten sonra) hatırlanırsa, ezanın tamamını tekrarlamak gerekir. (Bu bölgede) başka bir müezzinin bulunması halinde zorunluluk ortadan kalkar, yani. ezan - farz kifaye" (bk. "fataua lyajnatu ad-daima", 5/61)

Şeyh ibna Cibriin, rahimahu Allah'a sordular: - Müezzin sözlerini unutursa “es-salatu khairun minan-naum” Sabah namazında ezan okunmalı mı?

Cevap verdi: “Eğer bunu hemen hatırladıysam, o zaman şu sözlerle tamamlamam gerekir, yani. “es-salatu khairun minan-naum”. Uzun bir süre geçtikten sonra bunu hatırlarsanız telafi etmenize gerek yoktur, çünkü Bu, sünnetli ezandandır ve bu nedenle ezanın tamamı tekrarlanmaz.”

Ezan ve kamet tek başına okunur mu?

Ukbe ibnu Amir'den, Rasûlullah'ın (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şöyle buyurduğunu işitmiştir: “Aziz ve Celil olan Rabbin, dağ başında ezan okuyan, sonra da namaz kılan koyun çobanına hayret ediyor ve Cenab-ı Hak şöyle buyuruyor: “Şu kuluma bak! Hiçbir şeyden korkmadan ezan verir, sonra kamet okur, bağışlanır ve cennete girer!”"Bu hadis, Şeyh Şu'ayb el-Arnaut'un onu sahih olarak adlandırdığı İmam Ahmed, 17478, ayrıca Ebu Davud, 421 ve diğerleri tarafından aktarılmıştır. Şeyh el-Albani bunun gerçekliğini doğruladı.

İbnü'l-Münzir el-Evsat'ta (3/60) şöyle demiştir: "En sevdiğim şey, yalnız namaz kılanlara ezan ve kamet verilmesi, ezansız kamet okumasının ve hatta namaz kılsa bile caiz olmasıdır." Ezan ve kamet olmazsa, tekrar etmesine gerek kalmaz. Ebu Sa'iy el-Hudriy'den gelen hadise uyarak, ezan ve kamet'i tek başına namaz kılanlar için tercih ettim, çünkü ezanın sadece cemaat için ve onların toplanması için kılınmadığına inanıyorum. bunun dışında diğer. Çünkü Resûlullah (s.a.v.) Malik ibn el-Huayris ile amcasının oğluna ezan okumalarını emretti, fakat onlarla ezan ve kamet için cemaat yoktu.”

'Abdullah ibnu Rabi'a'dan rivayet edilmiştir: “Yolda Reslullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) yanındaydı ve ezan okuyan ve müezzinin söylediklerini tekrarlayan bir adamın sesini duydu. , sonra şöyle dedi: "Şüphesiz o, koyun çobanıdır veya kabilesinden (ailesinden) uzaklaşmış biridir." Biz de baktık ve onun bir çoban olduğu ortaya çıktı.” Hadis, İmamlar an-Nesai, 664, 665, Ebu Davud, 641 tarafından aktarılmıştır. Onun gerçekliği Şeyh el-Albani tarafından doğrulanmıştır.

Malik ibn el-Khuayris'ten Allah ondan razı olsun, iki kişinin Reslullah'a (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) geldiğini ve yola çıkmak istediklerini söylediklerini söyledi. Ve Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- onlara şöyle dedi: "Yola çıktığınızda ezan okuyun, sonra kamet getirin, sonra en büyüğünüz imam olarak kalksın.". İmam el-Buhari'den alıntı, 630.

Ebu İsa et-Tirmizî (Allah ona rahmet etsin) şöyle dedi: “Âlimlerin çoğu bu şekilde amel ettiler. Yolda ezanı seçtiler, bazıları kametin yeterli olduğunu söyledi çünkü... İnsanları bir araya toplamak isteyenler için ezan. Ancak birinci görüş daha doğrudur ve Ahmed ile İshak'ın söyledikleri de budur.”

Şeyh el-Albani -Allah ona rahmet etsin- “Temelül-minnâ” (1/144) kitabında şöyle demiştir: “Dinin bu tezahürü, ezan gibi, sadece cemaatle değil, ezanla ve ezanla belirlenir. İkamet namaz kılan herkesin üzerinedir. Fakat namaz kılan kimse cemaatte ise, müezzinin ezanı ve kaamesi ona yeter.”

Şeyh ibn Baz (Allah ona rahmet etsin), soruya şöyle cevap verdi: "Bazen farz namazı tek başıma kılıyorum çünkü... Yakınımda cami yok, ezan ve kamet okumam farz mıdır, yoksa ezansız ve kametsiz namaz kılmak caiz midir?
Şöyle cevap verdi: “Ezan ve kamet kılmak sünnettir. Vacip konusuna gelince, bu konuda alimler arasında ihtilaf vardır. Ancak delillerin evrenselliği dikkate alınarak hem ezan hem de kametin kılınması daha iyi ve (doğru anlayışa) daha yakındır. Mümkünse cemaatle namaz kılmak da sizin görevinizdir. Bir mescidde cemaat bulursanız veya ezan duyarsanız, müezzine icabet etmek ve cemaatle birlikte mescidi ziyaret etmek vaciptir. Eğer duymadıysanız ve yakınınızda mescid yoksa, size ezan ve kamet okumanız sünnettir.” Bkz. “Mecmu'ul-Fetava veya Şeyh ibn Baz, 10/238).

Ezan ve kametten ayrılmanın kınanmasına ilişkin de açıklama var

İmam Şafii (Allah ona rahmet etsin) şöyle buyurmuştur: “Eğer bir Müslüman hem ezanı hem de kameti yalnız başına veya cemaatte bırakırsa, bu ayıptır (mekruhtur), fakat tekrar etmesine gerek yoktur. Namazı ezansız ve kametsiz tamamlamışsa." Bkz. Şafii'nin "el-Umm" kitabı, "Duaları birleştirmek için ezan ve kamet" bölümü.

Ayrıca Şeyh Fauzan -Allah onu korusun- "Mulahhas al-fiqhiyyah" adlı eserinde şöyle demiştir: "Ezan ve kamet, kişi kıldığı takdirde başkalarının da yerine getirmesi zorunlu olmayan farzlardır (فرض الكفاية) ve bunda herhangi bir günah yoktur. diğerleri.”

Ezan hangi durumlarda zorunludur?

Ezanın farzlığı konusunda hukukçular arasında bazı görüş ayrılıkları bulunmaktadır. Ebu Hanife ve Şafii ezanı arzu edilen bir emir olarak görüyorlardı. Ahmed ve Malik, ezanın okunmasının zorunlu olduğunu düşünüyorlardı ve birçok hadis bunu desteklemektedir. Özellikle İmam Ahmed, Ebu'd-Derdâ'nın sözlerinden, Resûlullah'ın şöyle buyurduğunu nakletmiştir: "Eğer üç kişi aynı köyde yaşar, fakat ezan okumaz ve birlikte namaz kılmazlarsa, o zaman şeytan, onların hakimiyetini ele geçirmiştir." onlara. Müslümanlarla kalın, çünkü kurt, sürüden ayrılan koyunu yer.” El-Albani isnadının iyi olduğunu söyledi.

Çoğu alimlere göre ezan kolektif bir görevdir. Bazı Müslümanlar namaz için çağrıda bulunurken, diğerleri bu yükümlülükten muaftır. Bu görüş bize en güçlüsü gibi görünüyor.

Müslümanlar hangi durumlarda ezan okumakla yükümlüdür?

İlk önce Ezan, Müslümanların toplanıp vakit geçirmesi için toplu namazdan önce okunuyor. Bir kimse ayrı ayrı namaz kılıyorsa, ezanın okunması kendisi için arzu edilir, fakat farz değildir. Peygamber Efendimiz'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Eğer çölde bir adam namaz vaktini bulursa, abdest alsın. Su bulamazsa kumla temizlesin. Bundan sonra namazın başlayacağını bildirirse, yanındaki iki melek de onunla birlikte namaz kılar. Eğer namaz için ezan okur ve sonra namazın başladığını duyurursa, o kadar çok Allah askeri ona dua eder ki, onları gözleriyle kapatmak mümkün olmaz.” Bu hadisi Abdurrezzak ve Beyhakî, Selmân'dan rivayet etmişlerdir. Şeyh el-Albani, altı yetkili hadis uzmanının şartlarına göre bunun sahih olduğunu ilan etti.

ikinci olarak ezan sadece erkeklere farzdır ve sadece kadınlar toplu namaz için toplanmışsa ezan okuma zorunluluğu yoktur. Şeyh Muhammed el-Uthaymeen, toplu duadan önce kadınların yalnızca kamet getirmesinin tavsiye edildiğine inanıyordu.

Üçüncü Farz namazlardan önce ezanın okunması farz olup, bunun namaz için ayrılan vaktin başında yapılması müstehaptır. Buhari ve Müslim, Malik b. Huveyris'in uzun bir hadisi var ki, Peygamber Efendimiz şöyle buyuruyor: "Namaz vakti yolda bulunca, biriniz namazı okusun, büyüğünüz kıldırsın.". İbn Mâce'nin Sünen'inde Bilal'in namaz vakti geldiğinde ezan okumakta acele ettiği ve bazen kametini ertelediğine dair bir hadis vardır.

Hadislerden, geçerli bir sebeple kaçırılan farz namazın telafisi olarak da ezanın okunduğu anlaşılmaktadır. Müslim, Ebu Katade'nin sözlerinden, seferlerden birinde Peygamber ve sahabelerinin sabah namazı boyunca nasıl uyuduklarını ve ancak güneş doğduktan sonra uyandıklarını anlatan bir hikaye aktardı. Bunun üzerine Peygamber Efendimiz, Bilal'e ezan okumasını emretti ve namazı normal zamanlarda kıldığı şekilde kıldı. Ancak ezanın okunduğu bir şehir veya köyde bir grup Müslüman sabah namazını uyuyup ancak güneş doğduktan sonra uyanırsa, o zaman ezan okumamalıdırlar çünkü bu kolektif bir görevdir. Ve bunu en iyi bilen Allah'tır.

Kamet okununca müezzin Salavat'a şöyle der: "Allahümme salli ala Muhammed ve ala alihi ve sahbihi ve sallim, Allahu ekber Allahu ekber." Bu sünnet midir?

Cevap: Hamd Allah'a mahsustur. İbadet yapmak isteyenlerin, Allah'a cahilce ibadet etmemek için, ibadetle ilgili kuralları ve nasıl yapılacağını Resûlullah (s.a.v.)'in sünnetinden öğrenmesi farzdır. .

Allah'a ancak O'nun emrettiği şekilde ibadet edilebilir. Ve eğer ibadet, Allah ve Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) tarafından emredilenden başka bir şekilde yapılırsa, bu tür ibadetler reddedilir çünkü Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Kim bizim amelimize (yani İslam'a) uygun olmayan bir amel işlerse o reddedilir."(Müslüman 1718)

İkametteki bid'at ise, müezzinin kamet okurken salavat getirmesi ile ilgili soruda zikredilen husustur. Bu eylem, Peygamber (s.a.v.) ve ashabının yapmadığı bir bidattir.

Şeyh Cemaal el-Din el-Kasimi, Islaah al-Masaajid min al-Bida' wa'l-'Awaa'id, s. 134 adlı kitabının 134. sayfasında bunun bir yenilik olduğuna işaret etti.

Ezanla ilgili bazı edebler

Parmak uçlarınızı kulaklarınıza sokun

Bunun delili Ebu Cuhayfe'den gelen şu hadistir: "Bilal'i ezan sırasında parmaklarını kulaklarına tıkarken gördüm." Ahmed 4/308, et-Tirmizi 197. Hadisin sahihliği İmam Ebu İsa at-Tirmizi, el-Hakim, Hafız el-Zahabi ve Şeyh el-Albani tarafından doğrulandı.
Ancak Hafız İbn Hacer'in dediği gibi tam olarak nasıl ve hangi parmakların olduğu belirtilmemiş ve buna dair bir gösterge de bulunmamaktadır. Bkz. "Fethul-Bari" 2/116.
İmam Ebu İsa et-Tirmizi şöyle dedi: "Bu, bir müezzinin ezan sırasında parmaklarını kulaklarına sokmasını arzu eden ilim sahiplerinin temeliydi." Bkz. el-Câmi 1/115.
"İbn Ömer ezan sırasında parmaklarını kulaklarına sokmadı" el-Buhari 1/146 mesajına gelince, bu, bu hareketin istenmediğini veya beceriksizliğini göstermez. Şeyh el-Albani'nin dediği gibi böyle bir durumda şu kural devreye giriyor: "Onaylayan, inkar edene tercih edilir." Bilal'in eylemi açıkça merfu statüsüne sahiptir, yani Peygamber (Allaah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) statüsündedir, çünkü Bilal, Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) tarafından atanan bir müezzindi ve Onun bilgisi dışında neredeyse hiç ezan yapmamış veya katkıda bulunmamıştır. Oysa İbn Ömer'in eylemi aynı konumda değildir. Bkz. "al-Mausa" atul-fiqhiyyah" 1/380.

Ezan için müezzinden ücret almayın

Osman ibn Ebi'l-'Ass şöyle dedi: "Resulullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bana miras bıraktığı son şey, ezanın ücretini belirleyecek bir müezzin atamak değildi." Ebu Davud 531, an-Nasai 1/109, İbn Mace 714. Hadisin gerçekliği İmam Ebu İsa at-Tirmizi, el-Hakim, Hafız el-Dhahabi ve Şeyh el-Albani tarafından doğrulandı.
Ancak müezzin, ezan için herhangi bir ücret talep etmemiş veya istememişse ve kendisine bir şey verilmişse, Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şu sözlerine uygun olarak bunu kabul edebilir: “Eğer size sorumluluğunuzda olmayan ve istemediğiniz bir mal verilirse onu alın. Aksi taktirde bu malı almaya çalışmayın.". Müslim 2/175.

Abdest alırken ezan okuyun

Ezanın Allah'ı anmakla ilgili olması nedeniyle, abdestli ezan okumanın caiz olduğu konusunda alimler arasında görüş ayrılığı yoktur. Allah Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Doğrusu ben, Allah'ı arınmadan zikretmekten hoşlanmam." Ebu Davud 1/44, İbn Mace 350. Şeyh el-Albani hadisin gerçekliğini doğruladı.
Ancak bunun arzu edilmesi, ezanın okunması için abdestin farz olduğu anlamına gelmez. Ebu Hureyre'den gelen, İmam Tirmizi 1/389'da rivayet edilen "Abdestli olan dışında kimse ezan vermesin" hadisi ise zayıftır. Bu hadisin rivayet zincirinde Hafız İbn Hacer'in bildirdiğine göre zayıf olan Muaviye ibn Yahya vardır. Ayrıca İmam Tirmizi, bu hadisin sözlerinden aktarıldığı Zuhri'nin, Ebu Hureyre'yi peygamberin sözlerini aktarırken bulmadığını söyledi (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun).
Bununla ilgili olarak bizzat Ebu Hureyre'nin şu sözleri de rivayet edilmektedir: "Namazı ancak abdest almış olanlar okusun." Ancak bu mesaj da güvenilmezdir. Şeyh el-Albani şunları söyledi: "Hem peygamberden (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) hem de Ebu Hureyre'den gelen mesajlar güvenilmez, çünkü onların isnadları kesintiye uğradı." Bkz. “es-Semrul-mustab” 1/97.

Kabe'ye doğru dönün

Mecma" ibn Yahya şöyle dedi: "Ebu Vemame ibn Sehl'in yanındayken, "Müsned" 1/23'te Sirac'a doğru kıbleye dönerek ezan okudu. İsnad güvenilirdir.
İmam İbn Kudame şöyle dedi: “Ezanın kıble yönünde kılınması müstehaptır ve biz bu ihtilafı bilmiyoruz. Nitekim Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in müezzinleri Kabe'ye doğru yönelerek ezan okurlardı." Bkz. el-Muğni 1/438.

Ezanı ancak bunun için bir sebep yoksa ayakta kılın

Abdullah ibn Zeyd'den gelen bir hadiste, günde beş vakit namazın farz kılındığı ve insanların namaza nasıl çağrılacağı merak konusu olduğunda, kendisinin rüyasında insanları sesle namaza çağırması gerektiğini gördüğünü bildirmektedir. Bunu Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'e anlattıktan sonra, bunu emretmiş ve şöyle buyurmuştur: kehanet rüyası. İşte bu rüyada şöyle deniyor: “Ve ayakta ezan okuyan bir adam gördüm”. Ahmed 5/232, İbn Ebu Şeybe 1/203. Hadisin gerçekliği İmam el-Buhari, Tirmizi, Nevevi ve diğerleri tarafından doğrulandı.
İmam İbn el-Münzir şöyle demiştir: "Kendisine ilim ulaşan herkes, ayakta ezan okumanın sünnet olduğu konusunda ittifak etmiştir!" Bkz. İcma' 42.
Aralarında İmam Malik ve Evza'nın da bulunduğu pek çok alim oturarak ezan okumayı kınamıştır." Bkz. "El-Evsat" 3/46.
Ancak bunun bir sebebi varsa müezzinin oturarak ezan okumasında bir sakınca yoktur. Hasan el-Basri şöyle dedi: “Resûlullah (s.a.v.)'in ashabından Ebu Zeyd'in, Allah yolunda bacağından yaralandığı için oturarak ezan okuduğunu gördüm. ” el-Beyhaki 1/392. Şeyh el-Albani isnadı iyi olarak nitelendirdi.

Yüksek bir yerden ezan okuyun

Banu Najar kabilesinden bir kadın şöyle dedi: "Benim evim, mescidi çevreleyen evlerin en yükseğiydi ve Bilal, evimin damından ezan okuyordu" Ebu Davud 1/117. İmam İbn Daqiqul-Idd, Hafız İbn Hacer ve Şeyh el-Albani hadisin gerçekliğini doğruladılar.
Hafız İbn Hacer şöyle dedi: "Ezanın daha iyi duyulabilmesi için yüksek bir yerden okunması müstehaptır." Bkz. "Fethul-Bari" 2/84.

Müezzinin yüksek sesle çıkması ve ezanı yüksek sesle okuması sünnettir.

Abdullah ibn Zeyd'in ezanla ilgili rüyayla ilgili yukarıda bahsedilen hadislerinde, İbn Zeyd'in rüyasını Peygamber Efendimiz'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) anlattığında ona şöyle dediği bildirilmektedir: “Bilal ile git ve ona rüyandan bahset çünkü onun sesi seninkinden daha tiz çıkıyor." Ahmed 5/232, İbn Ebu Şeybe 1/203. Hadisin sahihliği İmam el-Buhari, Tirmizi, Nevevî ve diğerleri tarafından doğrulanmıştır.

“Haya ala-sala” sözlerini söylerken başınızı sağa, “Haya ala-falyah” derken sola çevirin.

Ebu Cuhayfe'nin bildirdiğine göre Bilal'in yaptığı da budur. el-Buhari 634.
İmam Nevevî, manasının, göğsünü kıble yönünden çevirmeden boynunu ve başını çevirmek olduğunu yazmıştır. Üstelik bacaklarınızı hareket ettirmeden. Bkz. el-Mecmâ" 107.
Şeyh el-Albani şunları söyledi: "Bedeni döndürmeye gelince ("Hayya ala-sala" ve "Hayya ala-falyah" kelimelerini telaffuz ederken), bunun sünnette hiçbir temeli yoktur!" Bkz. "Temelül-minnâ" 151.
Yani bu kelimeleri söylerken tüm vücudunuzu değil, yalnızca başınızı ve boynunuzu çevirmelisiniz.
Şeyh İbn Uthaymeen, "haya ala ssala" kelimesini sağ tarafta, "haya ala al-falah" kelimesini de solda iki defa telaffuz etmenin doğru olduğunu, bunun en yaygın ve en güzeli olduğunu söyledi. Sünnetten anlaşılan bilinen görüş. Bkz. "Fetava İbn Usaymin" 12/175.
Ayrıca Şeyh el-Albani de bu görüşü tercih ederek hadisin dış anlamına daha yakın olduğunu belirterek, bu anlayışın, Bilal'in her ikisini de telaffuz ettiğini bildiren Sa'd el-Karza'nın zayıf versiyonuyla güçlendirildiğini söyledi. bir defa sağa "haya ala ssala" ve iki defa da sola "haya ala el-felyah" ve sonra Kâbe'ye doğru dönüp "Allahu ekber" dedik. Bkz. "es-Semr al-mustab" 1/168 .

Hamd alemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur

Ezan, namaz vaktinden hemen sonra okunur. Ezan, Müslümanlara farz namazı kılma çağrısıdır. Ezan, namaz vaktinin duyurulmasıdır. Ezan okuyana müezzin denir. Müezzinin sesinin güzel olması arzu edilir. Tevhidciler her gün okurlar ve buna göre her namazdan önce ezan çalınır. Kamet (kamat), Müslümanları farz olan cemaat namazına davettir. Ezan, kuvvet ve önem bakımından vacibe yakın bir sünnet-i ekkedir.

• Allahu ekber'ul-laahu ekber (2 defa)
  (Allah her şeyden üstündür)
• Eşhedü alla ilyaha illallah (2 defa)
  (Şehadet ederim ki, Tek Allah'tan başka ibadete layık hiçbir varlık yoktur)
• Eşhedü Anna Muhammeder-resulullah (iki kez)
  (Şehadet ederim ki Muhammed Allah'ın Resulü'dür)
• Haya 'ala tuzlama (iki kez)
  (Namaza acele edin)
• Haya 'el-felah (iki kez)
  (Kurtarmaya koşun)
• Allahu ekber'ul-lahu ekber
  (Allah her şeyden üstündür)
• La ilahe illallah
  (Cenâb-ı Hakk'ın mükemmel kanunlarına uymaktan başka, kanunlara uymaya layık hiç kimse ve hiçbir şey yoktur.)

İkamat (kamat) Rusça transkripsiyonlu

İkamet (kamat), farz namazını kılmadan hemen önce söylenen bir dua çağrısıdır (zorunlu namaz).

Şunu da belirtmek gerekir ki, sabah namazı okunurken “Hayya alel-felyah” sözlerinden sonra, “Allahu Ekber” sözünden önce “Esselatu hayrum minan naum! Assalatu hayrum minan naum!

Hanefi mezhebine göre kametin sözleri

• Allahu ekber'ul-laahu ekber (2 defa)
  (Allah her şeyden üstündür)
• Eşhedü alla ilahe illallah (2 defa)
  (Şehadet ederim ki Allah'tan başka ibadete layık hiç kimse ve hiçbir şey yoktur)
• Eşhedü enne muhammeder-resulullah (iki kere)
  (Şahitlik ederim ki Muhammed Allah'ın elçisidir)
• Haya 'ala ssolya (iki kez)
  (Namaza acele edin)
• Haya 'al-falayah (iki kez)
  (Kurtarmaya koşun)
• Kad Kamatis-solyatu Kad Kamatis-solyatu
  (Namaz başlar)
• Allahu ekber'ul-laahu ekber
  (Allah her şeyden üstündür)
• La ilahe illallah
  (Allah'tan başka ibadete layık hiç kimse ve hiçbir şey yoktur.)

Şafii mezhebine göre kametin sözleri

• Allahu ekber'ul-lahu ekber
  (Allah her şeyden üstündür)
• Eşhedü ala ilahe illallah
  (Şehadet ederim ki, Yüce Rabbimizden başka ibadete layık hiçbir şey ve hiç kimse yoktur.)
• Eşhedü enne muhammeder-resulullah
  (Şehadet ederim ki Muhammed tek Allah'ın elçisidir)
• Haya 'ala tuzlama
  (Namaza acele edin)
• Haya 'al-falayah
  (Kurtarmaya koşun)
  Kad kamatis-solyatu kad kamatis-solyatu
• (Namaz başlar)
• Allahu ekber'ul-lahu ekber
  (Allah her şeyden üstündür)
• La ilahe illallah
  (Allah'tan başka ibadet edilebilecek hiçbir şey ve hiç kimse yoktur, hiçbir ibadet nesnesi yoktur, çünkü diğer tüm "ilahlar" uydurma putlardır veya yaratılmış yaratıklardır ve Yüce Allah'ın yarattıklarına tapınmak yasaktır)

Beş Vakit Namazın Vakitleri

5 farz duayı okuma zamanı:

• Sabah namazı (sabah namazı) şafak vaktinden güneşin doğuşuna kadar yapılır.
• Öğle namazı güneşin tepe noktasından akşam geç vakitlere kadar başlar.
• Asr (akşam öncesi namazı) akşamın geç saatlerinden gün batımına kadar yapılır.
• Akşam namazı gün batımından akşam karanlığına (gökyüzü tamamen kararana kadar) başlar.
• Yatsı namazı, alacakaranlık anından (zifiri karanlık) şafağın başlangıcına kadar gerçekleşir.

Bütün bu dualar yukarıda belirtilen anlarda okunmalıdır. Ancak namazların birleştirilmesine izin verildiğinde istisnalar vardır. Mesela Öğle ve İkindi veya Akşam ve Yatsı namazları hemen arka arkaya okunabilir. Seyahat halindeyken, hastaysanız, çok uykunuz varsa, çok yorgunsanız veya programınızı (ders veya iş) kontrol edemiyorsanız bu iki namazı birleştirebilirsiniz. Bunlar istisnadır ve norm haline gelmemelidir.

Yağmur, kar, buz gibi kötü hava koşullarında mescidde cemaatle namaz kılınıyorsa bu iki namazın birleştirilmesi caizdir.

Ezan Fazileti

Ebu Hureyre (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur:

“Ezan okunduğu zaman şeytan, bu ezanı duymamak için rüzgârla gürültü çıkararak geri çekilir, ezan bitince de (tekrar) yaklaşır. Kamet sırasında geri çekilir, namazın başladığının ilanı bitince (tekrar) kişiyle kalbinin arasına girer ve ona, aklından bile geçirmediği "Şunu, bunu hatırla" diye telkin eder. Yaklaşık (namazdan önce ve bunu yapar) böylece kişi, kaç (rekat) namaz kıldığını bilmeden (aynı şekilde) kalır.”

Ezanın sözleri yüksek sesle ve yavaş okunur. Ezan okunurken eller, ezanı okuyan kişinin bağlı olduğu mezhebe uygun olarak kaldırılır.

Ve aleykum ssalaam ve rahmetullahi ve bereketuh! Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla. Hamd ve şükür Allah'a, salat ve selam O'nun Resulüne olsun. Sevgili kardeşim Oleg! Güveniniz için teşekkür ederiz. Cenab-ı Hakk'tan kalplerimizi hakikate nurlandırmasını, bize bu dünyada ve kıyamet gününde hayırlar ihsan etmesini niyaz ediyoruz. Amin. Bahsettiğiniz konuya gelince, ister tek başına ister toplu olarak namaz kılsın, erkeklerin namazdan önce ezan ve kamet okuması sabit bir sünnettir. Kadınların ezan ve kamet okuması zorunlu değildir. Fakat eğer bir kimse ezan ve kamet okumadan tek başına namaz kılıyorsa, onun namazı sahihtir ve tekrar etmemelidir. Ancak yalnız namaz kılmadan önce ezan ve kamet okumak daha tercih edilir. Kudüs Üniversitesi (Filistin) İslam Hukuku Esasları Profesörü Dr. Husameddin İbn Musa Afana'nın bu meseleyi ele aldığı bir fetvası şöyle: “Ezan gibi kamet de bir Erkeklerin sünneti kesindir, tek başına veya toplu olarak namaz kılarlar, ancak kadınların ezan ve kamet okumaması gerekir. Ukbe ibn Amir, Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) duyduğu şu sözleri anlattı: “Yüce Rabbin, otlağında koyunları güden, sonra dağa çıkıp ezan okuyup dua eden kimseye hayret eder (ve razı olur). Cenab-ı Hak şöyle buyuruyor: “Bak, ezan okuyan ve benden korktuğu için namaz kılan kuluma. Ben de kölemi bağışladım ve onun cennete girmesine izin verdim."(Ahmed, Ebu Davud ve Nesai). Ezan ve kamet okumadan tek başına namaz kılan kimsenin namazı sahihtir ve tekrar etmesine gerek yoktur. İmam Nevevî, alimlerin ezan ve kamet okunmasına ilişkin görüşlerini açıklamaktadır. O, kişinin belirli bir bölgeden geçip geçmediğine veya o bölgede kalıcı olarak ikamet etmesine ya da tek başına veya bir grup halinde namaz kılmasına bakılmaksızın, Şafii'nin bunları tüm namazlar için sünnet (bir zorunluluk değil) olarak gördüğünü iddia eder. Yani kişi bunları söylemezse, bireysel veya toplu olarak yapılan dua geçerli olacaktır. En-Nevevi de bu görüşün Ebu Hanife ve takipçilerinin yanı sıra İshak ibn Rahveyh tarafından da savunulduğunu belirtirken, es-Serahsi de bu görüşün ulemanın çoğunluğu tarafından kabul edildiğini belirtmektedir. Hanbeli alimlerinden El-Harki, kişinin ezan ve kamet söylemeden kıldığı namazın geçerli olduğunu ve tekrar etmesine gerek olmadığını ancak bunun (yani ezan ve kamet olmadan kılınmasının) yapılmaması gerektiğini savunmaktadır. İbn-i Kudâme el-Makdisi, “Muğnî” adlı eserinde şu yorumu yapmaktadır: “Bu görüşe itiraz edecek Ata'dan başka bir alim bilmiyorum. Ancak çoğunluğun görüşü en doğru olanıdır.” Bu görüş, Müslim'in Esved ve Alkam'dan rivayet ettiği şu hadisle de desteklenmektedir: “Abdullah ibn Mesud'un evine geldik. “Bu insanlar senin yanında mı namaz kılıyorlardı?” dedi. "Hayır" dedik. “O halde kalk ve dua et” dedi. Ama ne ezanın, ne de kametin okunmasını emretmedi." En doğrusunu Yüce Allah bilir.