الحديث الثالث

عَنْ أَبِيْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْن الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ النبي صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: » بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَأَنَّ مُحَمَّدَاً رَسُوْلُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيْتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ البِيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ «

Третий хадис. Столпы Ислама и его великие основы.

Сообщается что Абу Абдуррахман Абдуллах ибн Умар ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен ими Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ислам возведен на пяти столпах :

— свидетельстве, что нет ничего достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха,

— совершении намаза,

— выплате закята,

— совершении хаджа ,

— соблюдении поста в месяце Рамадан» .

Абуль-Аббас Аль-Куртуби , да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Это означает, что эти 5 столпов являются основой исламской веры, на которых она строится и посредством которых она держится. Выделение именно этих постулатов без упоминания джихада, который помогает Религии и подавляет упорство неверных, связано с тем, что они являются постоянной обязанностью, а джихад относится к коллективной обязанности и в некоторых случаях отпадает».

В некоторых передачах (риваят) в этом хадисе хадж перечисляется до поста и это является ошибочным предположением (вахм(, и Аллах знает лучше, так как Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, когда услышал того, кто повторяет передачу (риваят) хадиса, перечисляя хадж до поста, запретил ему говорить так и удержал его от этого, перечислив пост до хаджа и сказав: «Так я слышал от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха».

В передаче (риваят) Ибн Умара сказано: «Ислам возведён на том, чтобы ты поклонялся Аллаху и не верил ни во что, кроме Него, в совершении намаза…» . В другой передаче (риваят) сказано: «Поистине, некий мужчина спросил Абдуллаха ибн Умара, да будет доволен ими Аллах: «Ты не отправляешься в военный поход?». На что он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха), говорил: «Поистине, Ислам возведен на пяти » .

В некоторых цепочках передачи хадиса сказано «на пяти» (على خمسة), при этом слово пять использовано в женском роде с буквой «ха» (ة) на конце, в некоторых без неё, но оба варианта правильны.

Этот хадис является великой основой в познании Религии и на него она опирается, так как он объединяет её столпы .

Абдуллах ибн Умар (погиб в 74 г. по хиджре / 693 г.) — Абдуллах ибн Умар ибн Аль-Хаттаб ибн Науфаль Аль-Адави — сподвижник Пророка, мир ему и благословение Аллаха, один из шести сподвижников, передавших наибольшее количество хадисов (1630), 170 из которых относятся к категории «муттафакун илейхи» (достоверность которых подтвердили имам Бухари и Муслим). Отличался набожностью, знаниями и храбростью. Участвовал во многих сражениях как при жизни Пророка, мир ему и благословение Аллаха, так и после его смерти. Умер в 73 г. по хиджре в Мекке, будучи последним сподвижником, умершим в ней. Существует версия, что он был ранен отравленным наконечником по приказу наместника Омеядов Хаджаджа ибн Юсуфа.

Некоторые ученые утверждали, что тот, кто преднамеренно оставил что-либо из пяти столпов Ислама, становится неверным (кафир). Это передается от Саида ибн Джубайра, Нафиа, Аль-Хакама, также это является одним из мнений (риваят) имама Ахмада, которое предпочли некоторые ученые его мазхаба. Также этого мнения придерживался Ибн Хабиб, который был маликитом (см. «Джамиу аль-улюм ва аль-хикам» Ибн Раджаб Аль-Ханбали).

Имам Ан-Навави, да будет доволен им Аллах, комментируя этот хадис, пишет: «Так пришло в этой передаче (риваят), упомянув хадж до поста. Это лишь порядок перечисления, но не порядок утверждения в Шариате, так как соблюдение поста в месяце Рамадан было вменено в обязанность до хаджа. В другой передаче (риваят) пост перечисляется до хаджа». Так, соблюдение поста в месяце Рамадан было предписано в месяце Шабан во 2 году хиджры, а совершение хаджа в 6 или по другой версии в 9 году.

Тот, кто соблюдает все эти столпы в совершенстве, является мусульманином, обладающим совершенной Верой; тот, кто не соблюдает ни один из этих столпов, является неверным (кафир); отрицающий хотя бы один из этих столпов по единодушному мнению ученых не является мусульманином; признающий все столпы, но не соблюдающий хотя бы один из них, за исключением шахады, является нечестивцем (фасик); тот, кто выполняет все деяния и признает языком все по причине угодливости, является лицемером (мунафик) (См. «Аль-Вафи фи шарх аль-арбаин ан-нававия»).

Аль-Куртуби Абуль-Аббас (578-656 г. по хиджре) – крупный исламский правовед (факих) и специалист в области хадисов (мухаддис), похоронен в Александрии.

Фард аль-кифая — коллективная обязанность, предполагающая необходимость её выполнения лишь одной группой лиц, а не всеми.

Т. е. джихад не перечислен среди столпов Ислама.

Эти слова вовсе не означают, что Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, не участвовал в джихаде. Начиная с битвы у рва, он участвовал во всех военных походах Пророка, мир ему и благословение Аллаха, также он участвовал в войнах и после его смерти. Особенно он внес ощутимый вклад в войну с вероотступниками в период правления Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

Целью различных видов поклонения в Исламе являются не внешние действия и не их внешний облик, а смысл этих видов поклонения в сочетании с их совершением. К примеру молитва, не удерживающая человека от совершения мерзких и порицаемых поступков, не приносит пользы, также бесполезен и пост, если соблюдающий его не оставит ложь. Также не будут приняты ни хадж, ни закят, если они совершаются напоказ и из желания прославиться. Однако это не означает, что вышеупомянутые виды поклонения нужно оставить, если они не принесут своих плодов. Целью этих слов является побуждение человека к искренности и достижению цели поклонения. В целом этот хадис поясняет нам, что Ислам – это убеждение и деяния, а деяние без Веры (Иман) не приносит пользы, также как нет совершенства Веры (Иман) без совершения деяний (См. «Аль-Вафи фи шарх аль-арбаин ан-нававия»).

الأربعون حديثا التربوية

СОРОК ХАДИСОВ, ПОЛЕЗНЫХ ДЛЯ ВОСПИТАНИЯ

Пер.: Владимир (Абдалла) Нирша

Номера хадисов и слова мухаддисов о степени достоверности хадисов: Фарук Абу Хамид

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного !

В вопросе о том, какие действия выполняются с обеих сторон, а также в будущем, письма-трубки становятся сильными судорогами. В конце концов, только расчет власти, например, если человек дает нуждающемуся нуждающемуся Дирхаму, который затем передает его еще беднее и так далее: «Таким образом, сумма умножается настолько неизмеримо». Тем не менее: Сорок хадисов - это скорее необходимое чтение, чем приятное чтение. Точность комментаторов, в том числе Марко Шёллера, которая также украсит нас графическими и грамматическими деталями, также приведет неспециализированного читателя к странице.

Хвала Аллаху, оказывающему покровительство праведным и указывающему богобоязненным путь к утолению жажды из источника господина посланников. Благословение и мир величайшему из воспитателей, имаму благочестивых и примеру для всех людей, который является для нас пророком, возлюбленным и образцом, правдивому и достойному доверия Мухаммаду бин ‘Абдуллаху. Мы свидетельствуем, что он довёл до людей своё послание, дал наставление своей общине и отдавал все силы ради Аллаха до самой своей смерти.

Если мы хотим заново открыть мировые религии, как это издание установило, то нужно это сделать. Даже мусульманские хадисы могли читать эту книгу с прибылью. Перевод с арабского и отредактировал Марко Шёллер. Книга является шедевром филологической точности, она не может быть лучше. «Мусульманин не должен воображать, что у него есть награда в будущем в его руке». Основа для шариата - называется каждым верующим мусульманином: иллюминированный хадис с почерком с раннего. Примечание. Это исследование не означает, что женщина, которая не носит никаб, не будет в Раю, поскольку мы знаем, что есть два важных взгляда на хиджаб.

А затем, откровения, ниспосылавшиеся Господом, являются неиссякаемым источником, неувядаемым садом и негасимым светом. Эти откровения зафиксированы в Коране и сунне, которые служат источником знаний для каждого мусульманина и мусульманки. Коран и сунна являются основой основ, на которой зиждится всё здание в целом.

Сведение воедино предлагаемых вниманию читателя сорока хадисов есть не что иное, как попытка возвращения мусульманской общины к источнику её славы, которым было откровение Господа, воспринятое лучшим из людей, благословения и мир ему. Давайте же покажем всем, кто громко кричит о плохом, то есть современном воспитании, что все наши принципы и всё то, что мы считаем основой своих методов, воспринято нами от Того, Кто нас создал, ведь Он лучше всех знает о том, что для нас подходит.

Один взгляд, разделяемый учеными - никаб - это видзи, другие говорят, что это - мустахаб. И тот, кто отбивает носить никаб, или отрицая его законность и утверждает, что хиджаб не имеет никаких оснований в Коране и Сунне, или критикует и высмеивает женщина, которые носят его, должны бояться Аллахом и подтвердить шахад. И не ставьте ноги, чтобы показать, что они скрывают от своих украшений.

Ибн аль-Хазам пишет: На арабском языке Пророк Джилбаб - это верхняя одежда, покрывающая все тело. Таби Катада заявил, что Джилбаб должен быть втянут и поставлен над его лбом, и он должен прикрыть его нос и грудь и почти все лицо. В Тафсире Ибн Катир писал: Джилбаб - рида, носимая на химаре. Ибн Масуд, Убайда, Катада, аль-Хасан аль-Басри, Саид бин Джубайр, Ибрагим Ан-Наха, Ата аль-Хурасани и другие. аль-Джававари сказал: «Джилбаб - внешняя обложка».

Прошу Всемогущего и Великого Аллаха, чтобы в тот День, «когда не принесёт пользы ни богатство, ни сыновья, а (преуспеет) лишь тот, кто явится к Аллаху со здравым сердцем» , Он положил эти сорок хадисов на Весы праведных дел, плоды которых вечны. И я прошу Всевышнего направить к этим хадисам людей, которые обладают знанием и являются специалистами по вопросам воспитания, чтобы эти люди снабдили их комментариями, разъяснили их смысл и неясные места и разработали основы методологии воспитания в свете указаний пророка, да благословит его Аллах и да приветствует.

Али бин Аби Талха сказал, что Ибн Аббас сказал, что Аллах приказал верующим женщинам выйти из своих домов, чтобы покрыть их лица джилбаабом, вытягивая их из головы на их лицах, оставляя только один глаз открытым. Вот его различные формы и значения: хиджаб: занавес, крышка, часовня, каффа, вуаль на женском лице, обложка, талисман, амулет, защита.

Хаджи: защита, защита, защита, покрытие и хиджаб: сокрытие, покрытие, секретность, разделение, затенение, защита, пурда. маджуб: скрытый, скрытый, завуалированный. Имам Ахмад Масрук спросил Айшу: «Матерь Верная или Мухаммад увидела своего Господа, Всевышнего, Преславного?» Она сказала: Слава Аллаху! Мои волосы были на уме, из-за того, что вы сказали. Тот, кто говорит вам, что Мухаммад видел, что его Господь лжет, и произнес два стиха.

Мухаммад бин Саррар аль-Йами

***

«Поэты», 88 – 89.

1 – Сообщается, что ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) лишь то, что он намеревался (обрести), и (поэтому) переселявшийся ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться , переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся ”» (Аль-Бухари 1; Муслим 1907).

Значение слова Зина в Коране аль-Багави, Маалим аль-Танзил. Есть два типа украшений - скрытые и очевидные. Скрытые украшения - украшения, браслеты на ногах, запястья, серьги, хна на ногах и т.д. женщина не должна их отображать, а мужчины - смотреть. Ученые отклоняют очевидную цину, которую Аллах сделал исключением. Джубайр, аль-Дахак и аль-Ауза сказали: «Это лицо и руки». Ибн Масуд сказал: это одежда. аль-Хасан сказал: «лицо и одежда». Ибн Аббас сказал: «Коль, кольца и хна в руках». Это своего рода очевидный орнамент, который человек может видеть, не боится ли он, что он вызовет в нем похоть.

Речь идёт не только о хиджре – переселении мусульман из Мекки в Медину ради сохранения своей религии, но и вообще о переселении мусульманина из любого места, где он не может свободно исповедовать свою религию, туда, где это можно будет делать.

Поводом для этого высказывания пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине по имени Катиля, кунья (имя по сыну) которой была Умм Кайс, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в Медину. Впоследствии этого человека стали называть “мухаджир Умм Кайс” (переселенец Умм Кайс). Значение этого и многих других хадисов, где речь также идёт о намерениях, состоит в том, что в них сформулирован важнейший принцип, в соответствии с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые или дурные дела как таковые, но в первую очередь за то, каким было истинное намерение человека, совершившего какое-либо дело, поскольку многие поступки, представляющиеся хорошими со стороны, на самом деле могут быть продиктованы дурными намерениями.

Если такой страх возникает, вы не должны смотреть на них. Другие части ее тела относятся к ауре, которую она должна покрыть. Это означает, что они должны покрывать занавески «целым ююбом» - и их сундуком - чтобы покрыть их волосы, грудь, шею и серьги. Аиша сказал: «Да будет Аллах милостив к первым женщинам-иммигрантам, которые, когда Аллах открыл и наложил свои шторы на весь ююб, пожертвовал свои одежды и накрыл их».

Зиина разделена на две категории: скрытые украшения - браслеты, серьги, ожерелья и т.д. И очевидные - соответствующие слова, кроме тех, которые очевидны. В этой категории есть семь мнений. Абуль-Ахвас передал Ибн Масуде: «Свободная верхняя одежда». Второе: руки, кольца и лицо. Джубейн дал это от Ибн Аббаса. В-четвертых: два вида ювелирных изделий: браслеты и подвески, а также кол; утверждал аль-Мисвар. Пятый: коль, кольца и хна; по словам моджахедов. Шестое: кольца и браслеты; по словам аль-Хасана.

Это значит, что человек, сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину), не получит за это награды в мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что достанется ему за его дело в земной жизни.

Хадисы приводимые в двух достоверных сборниках аль-Бухари и Муслима, считаются достоверными. Прим. Фарук.

Седьмое: лицо и руки; по словам аль-Дахака. Кади Абу Джала сказал: Первое мнение самое близкое, и есть письменное доказательство от Ахмада. Он сказал: Очевидная цина - это одежда, и каждая часть женщины - это аура, даже ноготь. Это оправдывает запрет на просмотр женщины, которая не является мухримой человека без причины. Хотя о том, чтобы смотреть на женщину без необходимости - это не допускается, вызывает ли она ее или нет, и будь то лицо, руки или другие части тела. Они не показывают свои украшения - это украшения, которые украшают женщин, такие как украшения и т.д. запрет на показ цины - относится к запрету отображать ту часть тела, где находятся украшения.

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Каждый из вас является пастырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству. Мужчина является пастырем для своей семьи и несёт ответственность за свою паству, женщина является пастырем в доме своего мужа и несёт ответственность за свою паству, слуга является пастырем для имущества своего хозяина и несёт ответственность за свою паству; (итак,) каждый из вас является пастырем и каждый из вас несёт ответственность за свою паству”» (Аль-Бухари 893; Муслим 1829).

Затем он сделал исключение из этого запрета и сказал. Ата и аль-Авзаи сказали: лицо и руки. Махрамах сказал: «Очевидная цина - это кохль, хна на ногах и т.д. Которую женщина может показать». Ибн Атиджа сказал: Женщина не должна показывать никаких украшений и должна скрывать все цины, кроме вещей, которые становятся видимыми из-за появления или необходимости в нем. Очевидно, что ясный смысл взгляда Корана заключается в том, что он запрещает показ украшений - кроме тех, которые нельзя скрыть - джиббаб, химару, драгоценности, хна на руках и ногах.

Мухаммад бин Саррар аль-Йами

Если зина - это место, исключением могут быть вещи, которые женщине трудно спрятать - руки и ноги. Если запрет для отображения украшений, это также означает, что он также требует запрета на отображение места, где расположены ювелирные изделия, логически обосновывая.

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Каждый младенец рождается не иначе как в своём естественном состоянии /фитра/ , а (уже потом) его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника. Точно так же и животные появляются на свет целыми (, а не изувеченными): разве найдёшь среди них кого-нибудь с отрезанным ухом?!”»

Возможно, что исключение относится к двум упомянутым нами местам, но если цина покрывает места и то, что ухаживали за женщинами, тогда вопрос ясен, а также исключения. Ибн Аби Шайба, Ибн Джарир и Ибн аль-Мундхир сказали ему, что он сказал: Зина делится на два типа, очевидные цианы и скрытые, которые видят только мужья. Что касается очевидной цины, это одежда, а скрытые цианы - это коль, драгоценности и тому подобное. Ибн Утхаджин в тафсире в этом хадисе объясняет: В этом хадисе ясно говорится, что исламская одежда покрывает все тело.

Только покрывая все тело, включая лицо и руки, женщина не может быть признана. Они поняли это и таким образом практиковали сподвижников Пророка, и они были лучшими из людей, самыми благородными перед лицом Аллаха с величайшей верой и благородным характером. Умар обычно говорил Пророку: «Пусть ваши жены будут покрыты», но Посланник Аллаха этого не сделал. Однажды ночью Сауда бинт Зама, жена Пророка, во время молитвы исца вышла, и она была женщиной женщины. Он сказал «да», потому что хотел, чтобы стихи хиджаба были раскрыты.

А потом Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, прочитал (нижеследующий айат): «Обрати же лик свой к религии, будучи верным (и сообразуясь с) естеством (, что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так, а творение Аллаха не подлежит изменению. Это и есть правильная религия…» (Аль-Бухари 1358, 1359, 1385).

“Фитра”. Это слово образовано от корня ф-т-р . От этого же корня образовано и слово “фатр” - изобретение; начинание. Слово “фитра” обозначает состояние, иными словами “фитра” есть пребывание в состоянии естественной предрасположенности.

Табит ибн Кайс: Женщина, названная Умм Халладом, пришла к Пророку. Она искала сына, который умер. Некоторые из сподвижников Пророка сказали: «Ты пришел сюда, прося сына, и ты закрыл лицо?» Она сказала: «Я не потерплю потери чести, даже если мой сын понесет убытки». Посланник Аллаха сказал: «Вы получите награду, как два мученика за своего сына».

Она спросила: «Почему, Пророк Аллаха?». Когда они подошли к нам, мы покрыли наши лица крышкой. Кроме того, в рассказе от Асмы, «который не был женой Посланника Аллаха», Асма закрыла ее лицо все время, когда люди были рядом. Ибн Утхаджин, в тафсире этого хадиса, объясняет: Этот хадис указывает на то, что накрытие лица - обязанность - порядок шариата; Потому что в состоянии Ихрама никабу не считается никабу. Среди ученых ислама широко известно, что действие, которое является обязательным, может быть отменено только из-за действия, которое также является обязательным или фард.

Ибн Касир пишет: «Это означает, что человек появляется на свет, уже обладая определёнными врождёнными свойствами и будучи по природе своей готовым к восприятию религии, и если предоставить его самому себе, то он будет неуклонно следовать своему естеству, а отклоняющийся отклоняется от него только под воздействием людей или установившихся традиций» (“Ан-Нихайа”, 3/457).

Таким образом, факт, что Айша и Асма закрывали лица в состоянии ихрама в присутствии незнакомцев, указывает на то, что они считали это обязательным; В противном случае они не покрывали бы лицо в Ихраме. Она прошла Умм Атия: нам было поручено принести менструацию и женщин, которые были за завесой, к религиозным собраниям мусульман в течение двух святых дней. Женщины, которые были менструацией, отдалились от муссаллы. Женщина приехала и остановилась в Дворце Бани Халаф. Она упомянула, что ее сестра была женой одного из сподвижников Посланника Аллаха, который участвовал в двенадцати военных поездках с Посланником Аллаха, а ее сестра сопровождала его в шесть.

Ибн Хаджар пишет: «Среди людей не было единодушия относительно того, как следует понимать слово “фитра”, но, согласно наиболее распространённому мнению, имеется в виду ислам. Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: “Так его понимала большая часть наших предшественников, что же касается обладающих знанием, то во всех их толкованиях указывается, что в словах Всевышнего “(…с) естеством (, что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так…” * под “естеством” подразумевается ислам (покорность воле Аллаха)”» (“Фатх аль-Бари” 3/248).

Она сказала: «Мы лечили раненых и кормили больных». Она спросила Посланника Аллаха: «Должна ли женщина, у которой нет джиббаба, покинуть дом?» Он сказал: «Она должна покрыть себя одной из джилбабов своего компаньона и принять участие в добрых делах и религиозных собраниях верующих».

Но менструальные женщины должны держаться подальше от муссаллы. Женщина подошла и овладела Бани Халафом и рассказала о своей сестре, чей муж участвовал в двенадцати военных поездках с Пророком, а ее сестра сопровождала своего мужа в шесть. По этой причине, когда Посланник Аллаха приказал им пойти в места рождественской молитвы, они упомянули об этом случае. В ответ Посланник Аллаха сказал, что женщина может позаимствовать завесу у другой женщины, и он не сказал, что может пойти без нее.

* “Румы”, 30.

То есть не отступая от религии единобожия и не отклоняясь от неё.

“Румы”, 30.

4 – Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

- (Однажды) я спросил: «О посланник Аллаха, какой грех является величайшим?» (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «Приравнивание к Аллаху кого бы то ни было, в то время как Он создал тебя». Я спросил: «А после этого?» (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «Убиение собственного ребёнка из страха перед тем, что он будет есть вместе с тобой». Я спросил: «А после этого?» (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «Совершение прелюбодеяния с женой твоего соседа» (Аль-Бухари 4477, Муслим 86).

Этот хадис доказывает, что этот запрет распространяется на все умы и касается не только жен Посланника Аллаха, но и других женщин. И в год завоевания Мекки Са"д взял И сказал он: «Сын моего брата, которого мой брат повелел мне позаботиться». Абд бин Зама стоял перед ним и сказал: «Мой брат и сын раба моего отца, и он родился на постели моего отца».

5 – Сообщается, что Раби’а бин Шайбан сказал:

Я спросил аль-Хасана бин ‘Али, да будет доволен Аллах ими обоими: «Что ты запомнил из слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует?» Он сказал: «Из (слов) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, я запомнил (следующее): “Оставь внушающее тебе сомнение (и обратись) к тому, что сомнений у тебя не вызывает, ведь, поистине, правда - это спокойствие, а ложь - сомнение”» (Ат-Тирмизи 2518). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3377.

6 – Сообщается, что Абу Мас’уд аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды какой-то человек сказал: “О посланник Аллаха, иногда я не прихожу на молитву вовремя, потому что такой-то (имам) проводит её с нами слишком долго”».

(Абу Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И я никогда не видел, чтобы, увещевая людей, пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, гневался сильнее, чем в тот день. Он сказал: “О люди! Поистине, (некоторые из вас) отталкивают (других от молитвы)! Пусть же тот, кто проводит её с людьми, облегчает , ведь среди них (могут) оказаться старые, слабые и те (, у кого есть неотложные дела)!”» (Аль-Бухари 90; Муслим 466).

Речь идёт об общей молитве в мечети.

То есть не слишком затягивает молитву.

«После того как человек умирает, (все) его дела прекращаются , за исключением трёх: непрерывной милостыни , знания, которым смогут пользоваться (другие люди) , или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него» (Муслим 1631).

Имеется в виду, что человек прекращает получать награду за свои дела.

Здесь имеется в виду то, что покойный завещал раздавать бедным после своей смерти, или же имущество, завещанное им в качестве вакфа на благотворительные цели.

Имеются в виду книги, которые написал или завещал покойный, знание, которое он передал другим в качестве наставника, и т.д.

8 – Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда у меня родился сын, я принёс его к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, который назвал его Ибрахимом, сделал ему тахник из одного финика, призвал на него благословение и отдал его мне» (Аль-Бухари 5467; Муслим 2145).

Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, разжевал финик, вложил немного образовавшейся кашицы в рот младенцу, помазав ему этой кашицей нёбо, а потом дал ему имя.

9 – Сообщается, что ар-Рубаййи’ бинт Му’аввиз, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала:

«Утром в день ‘ашуры пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, отправил (глашатая, чтобы возвестить) в селениях ансаров (следующее): “Пусть поевший утром (этого дня) уже не ест до конца его, а соблюдающий пост с самого утра пусть доведёт его до конца”».

(Ар-Рубаййи’) сказала: «С тех пор мы соблюдали пост (в этот день) сами и заставляли поститься наших детей. И мы делали для них игрушки из шерсти, а когда кто-нибудь из них начинал плакать, (требуя) еды, мы давали ему (такую игрушку и он играл ею), пока не наступало время разговения» (Аль-Бухари 1960; Муслим 1136).

‘Ашура – десятый день месяца мухаррам.

10 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да благословит его Аллах и да приветствует, что как-то раз пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, встретивший в ар-Раухе караван, спросил: «Что вы за люди?» Они ответили: «Мусульмане», и (в свою очередь) спросили: «А кто ты?» Он сказал: «Посланник Аллаха», и тогда одна женщина подняла (к нему своего) ребёнка и спросила: «Может ли он совершить хаджж?» - (на что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «Да, а награда (за это достанется) тебе» (Муслим 1336; Малик 943; Абу Дауд 1736; ан-Наса’и 5/120-121).

То есть будет ли действительным хаджж малолетнего ребёнка?

Несмотря на действительность подобного хаджжа, человек, который его совершил, не освобождается от обязанности совершения хаджжа по достижении совершеннолетия.

11 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, вменял в обязанность раздавать в день разговения садаку в размере одного са’ фиников или ячменя рабу и свободному человеку , мужчине и женщине, малому и старому из числа мусульман, повелев делать это перед выходом людей на (праздничную) молитву» (Аль-Бухари 1503; Муслим 986; Малик 625; Абу Дауд 1610; ан-Наса’и 5/48).

Са’ - мера объёма, о которой часто упоминается в хадисах. Канонический са’ равен четырём муддам или же 4,212 литра.

12 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, поцеловал аль-Хасана бин ‘Али , да будет доволен Аллах ими обоими, в то время, когда у него находился аль-Акра‘ бин Хабис, и аль-Акра‘ cказал: “Поистине, у меня есть десять детей, но я (ни разу) не поцеловал никого из них”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, посмотрел на него и сказал: “Не помилуют того, кто сам не проявляет милосердия (по отношению к другим)!”» (Аль-Бухари 5997; Муслим 2318).

Старший из двух внуков пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, от ‘Али и Фатимы. Младшим внуком был аль-Хусейн, да будет доволен ими всеми Аллах.

13 – Передают со слов Сахля бин Са’да ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «В раю мы с опекающим сироту будем (столь же близки друг к другу)», и (, сказав это,) он сделал знак указательным и средним пальцами, немного отведя их друг от друга (Аль-Бухари 5304).

14 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

«Не уверует никто из вас, пока не станет любить меня больше, чем любит своего отца, и своих детей, и всех людей вообще» (Аль-Бухари 14; Муслим 44; ан-Наса’и 8/114).

15 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

«Аллах введёт в рай того, у кого будет дочь, которую он не похоронит заживо новорожденной , не станет унижать и не будет отдавать сыновьям предпочтение перед ней» (Абу Дауд 5146).

____________________________________________

В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Ибн Худайр, который был неизвестен знатокам хадисов.

Хафиз аль-Мунзири сказал: «В его иснаде присутствует Ибн Худайр, который является неизвестным». См. «ат-Таргъиб» 3/111.

Относительно этого передатчика имам аз-Захаби также сказал: «Неизвестный». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4/429.

По этой причине шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» 1104, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5807.

Также признал этот хадис слабым шейх Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 1957.

В доисламские времена такой обычай бытовал среди бедуинов, которые закапывали живьём новорожденных девочек, опасаясь позора или того, что они не смогут прокормить их.

16 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды), когда пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, зашёл в отхожее место, он принёс ему воду для омовения. (Потом пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) спросил: «Кто поставил (здесь) это?» Ему сообщили, (что это сделал я,) и тогда он сказал: «О Аллах, наставь его в религии!» (Аль-Бухари 143).

17 – Сообщается, что (однажды) Абу Са’ид Самура бин Джундуб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, я был ещё юношей и запоминал его слова, а говорить мне мешает лишь то, что здесь находятся люди, которые старше меня» (Аль-Бухари 1331; Муслим 964).

В год смерти пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, Самуре, да будет доволен им Аллах, было немногим более двадцати лет.

То есть передавать слова пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, которые я запомнил.

18 –

– (Однажды) Сулейман бин Дауд, мир им обоим, сказал: «Сегодня ночью я обязательно обойду сто (или: девяносто девять) женщин, и каждая из них родит всадника, который будет сражаться на пути Аллаха!» Его товарищ сказал ему: «Скажи: “Если пожелает Аллах”», однако он не сказал этого, и забеременела из них только одна женщина, которая родила половину человека. Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, скажи он: «Если пожелает Аллах», и все они стали бы всадниками и сражались на пути Аллаха! (Аль-Бухари 2819).

19 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды, когда) я сидел верхом позади пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, он сказал: “О мальчик, я научу тебя нескольким словам : храни память об Аллахе , и Он будет хранить тебя, помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой . Если (захочешь) попросить (о чём-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья уже подняты, а страницы высохли » (Ат-Тирмизи 2516). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7957.

В той версии этого хадиса, которую ат-Тирмизи не приводит, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой, стремись узнать Аллаха в благоденствии, и Он узнает тебя в беде, знай, что обошедшее тебя стороной не могло постичь тебя, а постигшее тебя не могло обойти тебя стороной, и знай также, что помощь (приходит) после (проявления) терпения, радость - после скорби, а облегчение - после тягот».

То есть дам тебе несколько наставлений, которые Аллах сделает полезными для тебя.

Помнить об Аллахе значит всегда бояться Его, неуклонно выполнять Его веления и не совершать запрещённого Им.

То есть ты почувствуешь Его поддержку и помощь.

Имеются в виду те перья, которыми в предвечности были записаны все судьбы мира.

Здесь речь идёт о Хранимой Скрижали (аль-Ляух аль-Махфуз) - всех Священных Писаний . Последние слова пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, означают, что всё в мире предопределено и никаких изменений уже не будет.

Эту версию данного хадиса приводят в своих «Муснадах» ‘Абд бин Хумайд и имам Ахмад. Как отмечает аль-Албани, Ибн Раджаб аль-Ханбали указывает, что данная версия является слабой.

20 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) один юноша из племени аслам сказал (пророку, да благословит его Аллах и да приветствует):

«О посланник Аллаха, поистине, я хочу принять участие в походе, но у меня нет ничего необходимого для этого». (На это пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал (ему): «Ступай к такому-то, который подготовился (к походу), но заболел». И (юноша) пришёл к этому человеку и сказал ему: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, приветствует тебя и говорит, чтобы ты отдал своё снаряжение мне». Тогда этот человек сказал: «О такая-то, отдай ему всё то, что я приготовил, и ничего из этого не оставляй, клянусь Аллахом, ничего не оставляй, и за это будет нам благословение (Аллаха)!» (Муслим 1894; Абу Дауд 2780).

Он обратился к своей жене.

21 – Сообщается, что аль-Хасан ибн ‘Али бин Абу Талиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, научил меня словам, которые я произношу во время совершения витра: «О Аллах, выведи меня на правильный путь среди тех, кому Ты указал его, и избавь меня (от всего дурного) в числе тех, кого Ты избавил, и опекай меня среди тех, кого Ты опекаешь, и благослови меня в том, что Ты даровал, и защити меня от того, что Ты предрешил, ибо Ты решаешь, а относительно Тебя решений не принимают, и, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержишь, как не познает славы тот, с кем Ты станешь враждовать. О Господь наш, Ты - Благословенный и Всевышний! /Аллахумма,-хди-ни фи-ман хадайта, ва ‘афи-ни фи-ман ‘афайта, ва тавалля-ни фи-ман тавалляйта, ва барик ли фи-ма а‘тайта, ва кы-ни шарра ма кадайта, фа-инна-кя такди ва ля йукда ‘аляй-кя, инна-ху ля йазиллю ман валяйта ва ля йа‘иззу ман ‘адайта! Табаракта, Рабба-на, ва та‘аляйта!/» (Абу Дауд 1425; ат-Тирмизи 464; ан-Наса’и 3/248). Хадис достоверный. См. «Ирвауль-гъалиль» 429.

Витр - добровольная ночная молитва из нечётного количества ракатов. Самая краткая такая молитва может состоять из одного раката, а наиболее предпочтительной является молитва из одиннадцати ракатов.

22 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал (ему):

«О сынок, ни в коем случае не поворачивайся по сторонам во время молитвы, ибо повороты во время молитвы гибельны, а если уж это будет необходимо, то повернись во время дополнительной, а не обязательной молитвы» (Ат-Тирмизи 589).

_________________________________________________

Этот хадис является слабым.

Ибн аль-Къаййим сказал: «В его иснаде есть два недостатка. Первый – неизвестно, чтобы Са’ид (ибн аль-Мусаййиб) передавал что-либо от Анаса. Второй – в нём присутствует ‘Али ибн Зайд аль-Джуд’ан». См. «Задуль-ма’ад» 1/241.

Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Этот хадис приводится со слов Анаса и по другим путям, но все они являются слабыми. Ат-Табарани привёл похожее сообщение со слов Абу ад-Дарды, как восходящее к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, со слабым иснадом. Ад-Даракъутни сказал: “Его иснад запутанный, недостоверный”». См. «Фатхуль-Бари» 4/405.

Шейх аль-Албани назвал хадис этот слабым. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 290, «Тамамуль-минна» 308, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 2193.

‘Али ибн Зайд аль-Джуд’ан является слабым передатчиком, о чём сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». Он ошибался и возводил прерванные хадисы к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как говорил Шу’ба ибн аль-Хаджадж. Также слабым его называл в «аз-Заваид» (2/166) аль-Бусыйри. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/153-154, 9/413.

23 – Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Велите детям своим молиться, начиная с семилетнего возраста, и бейте их за это , начиная с десяти лет, и укладывайте их спать отдельно”» (Абу Дауд 495). Хадис достоверный. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/266, «Мишкатуль-масабих» 572.

То есть бейте их, если они будут отказываться от молитвы.

24 – Сабит аль-Бунани передал, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Однажды я прислуживал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. Увидев, что всё уже сделано, я сказал себе: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спит », и вышел к детям , которые играли (на улице). Я подошёл к ним и стал смотреть на их игру, а потом к игравшим детям подошёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, который приветствовал их. После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, подозвал меня к себе, отправил с одним поручением, и я ушёл, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сидел в тени, пока я не вернулся. Из-за этого я позже обычного вернулся к матери, которая спросила: «Что задержало тебя?» Я ответил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, послал меня выполнить одно поручение». Она спросила: «Какое?» Я ответил: «Это – тайна посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует». Она сказала: «Тогда храни тайну посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует!»

Сабит сказал: «Анас сказал мне: “Если бы я рассказал об этом хоть кому-нибудь из людей, то рассказал бы об этом и тебе, о Сабит”» (Аль-Бухари 6289; Муслим 2482; Ахмад 3/227).

Имеется в виду полуденный сон.

В то время Анас, да будет доволен им Аллах, сам был ещё ребёнком.

25 – Сообщается, что Бинт аль-Харис бин ан-Ну’ман, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я запомнила суру “Каф” не иначе как со слов самого посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, который читал её во время каждой пятничной молитвы» (Муслим 873; Ибн Хузайма 1687).

«Когда один отрок из числа иудеев, прислуживавший пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, заболел, пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, пришёл навестить его. Он сел у его изголовья и сказал ему: “Прими ислам”. Тот посмотрел на своего отца, находившегося рядом, а он сказал ему: “Повинуйся Абу-ль-Касиму!” - да благословит его Аллах и да приветствует, и он принял ислам. А после этого пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, вышел (оттуда), говоря: “Хвала Аллаху, Который спас его от огня!”» (Аль-Бухари 1356).

27 –

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, отличался наилучшим нравом из всех людей. У меня был маленький брат по имени Абу ‘Умайр, которого только недавно отняли от груди, и когда (пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) приходил к нам, он спрашивал: “О Абу ‘Умайр, что делает птичка?” – так как мой брат играл с этой птичкой. Бывало так, что (пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) находился у нас, когда наступало время молитвы, и тогда по его велению коврик, на котором он сидел, подметали и вытряхивали, потом он становился на него, а мы становились за ним, и он совершал с нами молитву» (Аль-Бухари 6203; Муслим 2150; ат-Тирмизи 1989; Абу Дауд 4969).

28 – Передают со слов Са’ида бин аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

«Ни один отец не делал сыну подарка, который был бы лучше хорошего воспитания» (Ат-Тирмизи 1952).

_______________________________________________

Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5227, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1230.

Шейх аль-Албани сказал:

– Этот хадис охарактеризовал как слабый своими словами ат-Тирмизи: «Этот хадис редкий/гъариб/, и мы знаем … Этот хадис по моему мнению является отосланным/мурсаль/». Приведя этот хадис, аль-Бухари сказал: «Отосланный/мурсаль/, и недостоверно, что его дед слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

Что касается аль-Хакима, то он сказал: «Иснад достоверный», но это отверг аз-Захаби своими словами: «Я (аз-Захаби) говорю: Нет! Отосланный, слабый! В его иснаде присутствует ‘Амир ибн Салих аль-Хаззаз, который является очень слабым».

Аль-‘Укъайли сказал: «Хадис ‘Амира ибн Салиха ибн Рустум не подкрепляется надёжными передатчиками, и он известен только по этому хадису. Я видел в книге Мухаммада ибн Варата … что ‘Амир ибн Абу ‘Амир аль-Хаззаз сказал: “Я записал от него хадис Аййюба ибн Муса со слов его отца и деда … (Я говорю: И он упомянул этот хадис), и когда однажды мы находились у него, он сказал:

– Рассказал нам ‘Атаъ ибн Абу Рабах (или: Я слышал, как ‘Ату ибн Абу Рабаха) спросили о том-то и о том-то. Я спросил:

– А в каком году это было?

Он ответил:

– В двадцать четвёртом. Мы сказали:

– Но ведь ‘Атаъ скончался до двадцатых годов!»

Я (аль-Албани) говорю:

– Исходя из вышесказанного, у этого хадиса есть два недостатка:

Первый – слабость ‘Амира ибн Салиха аль-Хаззаз. В «ат-Такъриб» сказано: «Правдивый, с плохой памятью. Относительно него Ибн Хиббан проявил чрезмерность сказав: “Выдумывал хадисы”».

Второй – отосланность. Разъяснением этого служит то, что он приводится в версии Аййюба ибн Муса, передавшего со слов своего отца и деда, как восходящий к пророку. Дед же Аййюба – это ‘Амр ибн Са’ид ибн аль-‘Ас, как об этом было сказано ранее в речи ат-Тирмизи. ‘Амр же этот – последователь сподвижников/табии’й/. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Ошибается тот, кто утверждает, что он был сподвижником, но пророка, да благословит его Аллах и приветствует, видел только его отец, а ‘Амр преступил против самого себя».

Он имеет в виду, он выступил против ‘Абдуль-Малика ибн Марвана оспаривая с ним халифат, но ‘Абдуль-Малик прибегнул к хитрости и убил его.

Я (аль-Албани) говорю:

– У этого хадиса есть третий недостаток, а это – неизвестность Мусы ибн ‘Амра ибн Са’ид ибн аль-‘Ас. Аз-Захаби сказал: «От него не рассказывал хадисы никто, кроме его сына Аййюба ибн Муса».

Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Неизвестен!»

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот же хадис передаётся от Ибн ‘Умара и Абу Хурайры с двумя слабыми иснадами. Что касается хадиса Ибн ‘Умара, то его передаёт Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Хафс аль-Ансари:

– Рассказал нам Мухаммад ибн Муса ас-Са’ди от ‘Амра ибн Динара, передавшего от Салима, передавшего его со слов своего отца (Ибн ‘Умара). Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (13234) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/362), который сказал: «Он (хадис) с этим иснадом отвергаемый/мункар/. Хадисы Мухаммада ибн Муса – отвергаемые, и он не такой известный, и я не видел, чтобы кто-то передавал от него (хадисы), кроме Мухаммада ибн ‘Абдуллах ибн Хафс аль-Ансари».

Я (аль-Албани) говорю:

– ‘Амр ибн Динар – это не мекканец, заслуживающий доверия, а одноглазый басриец Къахраман из семейства аз-Зубайра, который также является слабым.

Что касается хадиса Абу Хурайры, то его передаёт Махди ибн Хилял:

– Рассказал нам Хишам ибн Хассан от Мухаммада ибн Сирина, передавшего от Абу Хурайры, как (хадис) восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его приводит аль-‘Укъайли (425), который сказал: «Из хадиса Хишама ибн Хассана он является недостоверным. Он известен из версии ‘Амира ибн Абу ‘Амир аль-Хаззаза, передавшего от Аййюба ибн Муса, передавшего со слов своего отца и деда, но в нём также есть проблемы».

Я (аль-Албани) говорю:

– Этого Махди называли лжецом Яхйа ибн Са’ид и Ибн Ма’ин». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/249.

Также слабым этот хадис назвали имам аль-Байхакъи, хафиз аль-Миззи, хафиз аль-Хайсами, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Мубаракфури. См. «Сунан аль-Кубра» 3/84, «Тахзиб аль-Камаль» 7/237, 9/259, «Маджма’у-з-заваид» 8/162, «Тахзиб ат-Тахзиб» 4/49, «Тухфатуль-ахвази» 5/365.

ВаЛлаху а’лям!

29 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

«Поистине ангелы будут проклинать того, кто направит на своего брата какой-нибудь железный (предмет), пока он не положит его, даже если (этот человек) будет его родным братом!» (Муслим 2616).

30 – Сподвижник пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, ‘Абдуллах бин Буср, да будет доволен им Аллах, передал, что, когда пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, подходил к дверям, желая попросить разрешения войти, то становился справа или слева, а не прямо напротив дверей, и если получал разрешение, то входил, в противном же случае удалялся (Ахмад 4/189; Абу Дауд 5186). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4638, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4597.

31 – Сообщается, что ‘Умар бин Абу Салама, да будет доволен им Аллах, сказал:

– В детстве я находился на попечении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует. Обычно я протягивал руку к (разным концам общего) блюда, но (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал мне: «О мальчик, скажи: “С именем Аллаха”, ешь правой рукой и бери то, что находится рядом с тобой!” - и с тех пор я ем только так» (Аль-Бухари 5376; Муслим 2022; Малик 1670; Абу Дауд 3777; ат-Тирмизи 1857).

‘Умар бин Абу Салама был сыном жены пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, Умм Саламы, да будет доволен Аллах ими обоими, от её первого брака.

32 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

«За тем, кто скажет ребёнку: “Иди сюда, я дам тебе что-то”, и не даст, будет записано, что он солгал» (Имам Ахмад 3/447). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1319, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 748.

33 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал мне: «О сынок! Если сможешь встречать (каждое) утро и (каждый) вечер, не желая сердцем своим обманывать никого, так и делай», а потом он сказал: «О сынок! Это – часть моей сунны; тот, кто оживит мою сунну , оживит меня, а тот, кто оживит меня, будет со мной в раю» (Ат-Тирмизи 2678).

________________________________________________

Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» 2678, «Мишкатуль-масабих» 175.

В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан, который является слабым. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/245.

То есть будет следовать ей.

34 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я служил пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, десять лет, и он (ни разу) не сказал мне: “Уф!” - и (ни разу) не (сказал мне): “Почему ты сделал это?” - или: “Почему ты этого не сделал?”» (Аль-Бухари 6038; Муслим 2309; Абу Дауд 4774; Ахмад 3/195).

В версии Муслима (2310) к этому добавлено следующее:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, отличался наилучшим нравом из всех людей. Однажды он послал меня по какому-то делу, я же сказал: «Клянусь Аллахом, не пойду!» - хотя я собирался пойти и выполнить поручение пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Я вышел из дома, а когда проходил мимо игравших на рынке детей, оказалось, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, стоит позади меня, и, взглянув на него, я увидел, что он улыбается. Он спросил меня: «О Унайс, так ты всё же пошёл, куда я тебе велел?» Я сказал: «Да, я иду, о посланник Аллаха».

Анас сказал:

– Клянусь Аллахом, я служил ему девять лет, и он (ни разу) не (сказал мне): «Почему ты сделал так-то и так-то?» - когда я делал что-то, или: «Так ты не сделал этого?» - когда я не делал чего-то.

В версии Ахмада (3/231) к этому добавлено следующее:

Анас сказал:

«Я служил пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, десять лет, и он ни разу не упрекнул меня, когда я медлил с чем-либо или не выполнял чего-либо, если же меня начинал упрекать кто-либо из членов его семьи, он всегда говорил: “Ocтавьте его, ибо если что-то предопределено (или: предрешено), это (непременно) случится”».

35 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

«Войдёт в рай тот человек, у которого есть три (или: две) дочери (или: сестры) и который будет хорошо обходиться с ними, проявлять терпение и бояться Аллаха во всём, что касается их» (Аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 79; ат-Тирмизи 1912; Абу Дауд 5147; Ибн Хиббан 446). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 59, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 294.

36 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что, когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, приносили первые финики, он говорил: «О Аллах, благослови наш город, наши финики, наши мудды и наши са’ (и ниспошли) благословение на благословение!» - после чего отдавал их самому младшему из присутствовавших при этом детей» (Муслим 1374).

37 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, часто просил защиты для аль-Хасана и аль-Хусейна, говоря: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха, чтобы они защитили вас от любого шайтана и (ядовитого) насекомого и от всякого дурного глаза ! /А‘узу би-кялимати-Ллахи-т-таммати мин кулли шайтанин ва хамматин ва мин кулли ‘айнин лямматин!/» - и говорил: «Поистине, ваш праотец так просил у Аллаха защиты для Исма ’ ила и Исхака» (Аль-Бухари 3371).

То есть для своих внуков.

Речь идёт о совершенстве с точки зрения милости и пользы.

Имеется в виду Ибрахим, мир ему.

38 – Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Когда) аль-Фадль сидел верхом позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, подошла какая-то женщина из племени хас’ам, и аль-Фадль принялся смотреть на неё, а она – на него, что же касается пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, то он стал поворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону» (Аль-Бухари 1513; ат-Тирмизи 928; Абу Дауд 1809).

Брат ‘Абдуллаха бин ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах.

Оба они отличались красотой.

39 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал мне: “О сынок, войдя в (свой дом), поприветствуй (членов) своей семьи, и это станет благословением как для тебя, так и для (членов) твоей семьи”» (Ат-Тирмизи 2698). Хадис хороший. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1608.

40 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

«Относитесь к своим детям с уважением и хорошо воспитывайте их» (Ибн Маджа 3671).

______________________________________________

Шейх аль-Албани назвал этот хадис очень слабым. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1231, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1133.

Аль-‘Укъайли передал, что относительно передатчика по имени аль-Харис, аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые», и затем он привёл от него этот хадис.

Относительно другого его передатчика Са’ида ибн ‘Умары, аль-Азди сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/!»

Ибн Хазм сказал: «Неизвестный».

Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/150-151.

41 – Тарик бин Джа’фар бин Сулейман передал со слов Сабита, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, часто посещавший ансаров, приветствовал их детей, гладил их по головам и обращался к Аллаху с мольбами за них (Ан-Наса’и в «Сунан аль-Кубра» 8349). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4947, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 5/149.

42 – Передают со слов Джабира бин Самуры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

«Поистине, если человек займётся воспитанием своего сына, это будет лучше для него, чем раздача одного са‘ (съестного) в качестве милостыни» (Ат-Тирмизи 1951).

_______________________________________________________

Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 4642, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1229.

Шейх аль-Албани писал:

– Очень слабый хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис редкий. Насых ибн ‘Аляъ аль-Куфи по мнению мухаддисов является не сильным, и этот хадис известен только по этому пути». Приведя этот хадис, ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Мой отец не привёл этот хадис в своём “Муснаде” из-за Насыха, так как он в хадисах слабый». В другом месте он сказал: «От Насыха, мой отец рассказал мне только этот хадис».

Я (аль-Албани) говорю:

– Аль-Хаким промолчал о нём, а аз-Захаби после него сказал: «Я говорю: Насых - погибший!» В «ад-Ду’афаъ» он сказал: «Ибн Ма’ин и другие сказали: “Он ненадёжный!”»

Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый». Ибн Абу Хатим привёл его в «аль-‘Иляль» (2/240-241) и передал слова своего отца: «Этот хадис отвергаемый, а Насых – слабый в хадисах». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/362.

43 – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

− Когда у раба (Аллаха) умирает ребёнок, Аллах Всевышний спрашивает Своих ангелов: «Вы забрали дитя Моего раба?» − а они отвечают: «Да». Тогда Он спрашивает: «Вы забрали плод его сердца?» − а они отвечают: «Да». Тогда Он спрашивает: «И что же сказал раб Мой?» − а они отвечают: «Он воздал Тебе хвалу и сказал: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся”». И тогда Аллах Всевышний говорит: «Постройте для раба Моего дом в раю и назовите его “Домом хвалы”» (Ат-Тирмизи 1021). Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 795, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1408.

9/3/1422 года хиджры

Мухаммад бин Саррар бин ‘Али Аль Дагиш аль-Йами,

да помилует Аллах его самого, его родителей и всех мусульман, аминь.

Разъяснение «40 хадисов» имама ан-Науауи , которые являются основополагающими во многих сферах религии и жизни.

Предисловие имама ан-Науауи Текст 40 хадисов

Лекция № 02

Сообщается, что повелитель правоверных Абу Хафс ’Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести).

Лекция № 03

„Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести). Так, совершивший переселение к Аллаху и посланнику Его переселится к Аллаху и посланнику Его, а переселявшийся ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся“».

Этот хадис приводят имамы мухаддисов Абу ’Абдуллах Мухаммад бин Исма’ил бин Ибрахим бин аль-Мугира Ибн Бардизбах аль-Бухари и Абуль-Хусайн Муслим бин аль-Хаджадж бин Муслим аль-Кушайри ан-Найсабури в своих «Сахихах», являющихся наиболее достоверными из тех книг, в которых хадисы распределены по классам.

Лекция № 04

: Выводы из этого хадиса

Лекция № 05

Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, также сказал: «(Однажды) когда мы находились в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нам неожиданно подошел какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня черными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал. Он сел напротив пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на ноги и сказал: «О Мухаммад, поведай мне об Исламе».

Лекция № 06

«О Мухаммад, поведай мне об Исламе».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Суть) Ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил хадж к Дому, если сумеешь сделать это»

Лекция № 07

Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха

Лекция № 08

…совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил хадж к Дому, если сумеешь сделать это».

(Этот человек) сказал: «Ты сказал правду», - а мы подивились тому, что он задает пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вопросы и подтверждает правдивость его слов.

Лекция № 09

(Потом) он сказал: «А теперь поведай мне о вере».

(Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Суть веры заключается в том,) чтобы ты уверовал в Аллаха

Лекция № 10

и в Его ангелов, и в Его Писания

Лекция № 11

и в Его посланников

Лекция № 12

и в Последний день .

Допрос в могиле.

Лекция № 13

Мучения и наслаждения в могиле.

Лекция № 14

а (также в том, чтобы) уверовал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного» , - (и этот человек снова) сказал: «Ты сказал правду».

Лекция № 15

Вопросы, связанные с «иманом».

(Потом) он сказал: «Поведай мне о чистосердечии». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Суть чистосердечия в том,) чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, тo, (помня о том, что) Он, поистине, видит тебя» .

Лекция № 16

(Потом) он сказал: «(А теперь) поведай мне об этом Часе».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кого спрашивают о нем, знает не больше задающего вопрос» .

Он сказал: «Тогда поведай мне о его признаках».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Признаком приближения этого Часа станет то, что) рабыня породит свою госпожу, и то, что ты увидишь, как босые, нагие и неимущие пастухи овец будут стараться превзойти друг друга по высоте своих жилищ» .

А потом (этот человек) ушел, когда же прошло некоторое время, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «О ’Умар, известно ли тебе, кто задавал эти вопросы?» Я сказал: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше».

(Тогда) он сказал: «Поистине это - Джибриль, явившийся к вам, чтобы научить вас вашей религии» » (Муслим, 8).

Лекция № 17

Выводы из этого хадиса (часть 1)

Лекция № 18

Лекция № 19

Выводы из этого хадиса (часть 3)

Лекция № 20

Сообщается, что Абу ’Абд ар-Рахман ’Абдулдах бин ’Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Ислам ocновывается на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджа, соблюдении поста в Рамадане“» (аль-Бухари 8, Муслим 16).

Лекция № 21

Сообщается, что Абу ’Абд ар-Рахман ’Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: „Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и еще столько же - в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. И он получает веление записать четыре вещи: удел (человека), срок его (жизни), его дела, а также то, счастливым он будет или злосчастным. И клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного божества, достойного поклонения, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей Рая до тех пор, пока не окажется от Рая на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершат дела обитателей Огня и войдет в (Огонь). И, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей Огня до тех пор, пока не окажется от Огня на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей Рая и попадет в (Рай)“ » (аль-Бухари 3208, Муслим 2643).

Лекция № 22

Выводы из этого хадиса

Лекция № 23

Сообщается, что мать правоверных Умм ’Абдуллах ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь внесет в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто» . В другой версии этого хадиса сказано: «Кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!» (аль-Бухари 2697, Муслим 1718).

Лекция № 24

Вопросы, связанные с бид’а (часть 1)

Лекция № 25

Вопросы, связанные с бид’а (часть 2)

Лекция № 26

Вопросы связанные с бид’а (часть 3)

Лекция № 27

Сообщается, что Абу ’Абдуллах ан-Ну’ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, относительно которого многие люди ясного представления не имеют. Остерегающийся сомнительного освобождается (от него) ради (сохранения) своей религии и своей чести,»

Лекция № 28

„а занимающийся сомнительным придет и к совершению запретного, ибо он подобен пастуху пасущему около заповедного места свое стадо, которое вот-вот окажется там. Каждый владыка обязательно имеет такое заповедное место, а заповедным местом Аллаха является то, что Он запретил людям. Поистине, есть в теле человека кусочек плоти который, будучи хорошим, делает хорошим и все тело, а будучи негодным, приводит в негодность и все тело, и, поистине, кусочком является сердце“» (аль-Бухари 52, Муслим 1599).

Лекция № 29

Выводы из этого хадиса

Лекция № 30

Сообщается, что Абу Рукайа Тамим бин Аус ад-Дари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Религия есть проявление искренности». Мы спросили: „По отношению к кому?“ Он сказал: „По отношению к Аллаху, и к Его Книге,..

Лекция № 31

..и к Его посланнику, и к имамам мусульман.. (первая категория).

Лекция № 32

..и к имамам мусульман.. (вторая категория) ..и ко всем мусульманам вообще»» (Муслим, 55). Выводы из этого хадиса

Лекция № 33

Со слов Ибн ’Умара, да будет доволен им Аллах, передано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Мне велено сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, и станут совершать намаз и выплачивать закят..

Лекция № 34

Если они станут делать это, то защитят от меня их жизнь и имущество, если только Ислам не предоставит мне право на них, а счет им будет предъявлен Аллахом» (аль-Бухари 25, Муслим 22).

Выводы из этого хадиса

Лекция № 35

Cообщается, что Абу Хурайра ’Абд ар-Рахман бин Сахр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Избегайте того, что я запретил вам, а из того, что я вам повелел, делайте, что можете,.. Вопросы, связанные с этой частью хадиса

Лекция № 36

Ибо, поистине, живших до вас погубилo лишь то, что они задавали множество вопросов и не соглашались со своими пророками“» (аль-Бхуари 7288, Муслим 1337). Выводы из этого хадиса

Лекция № 37

„О люди! Поистине, Аллах - Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого. И, поистине, Аллах повелел верующим то же, что повелел Он и посланникам, и Всевышний сказал: „O посланники! Вкушайте благое и совершайте праведные дела.“ (Сура „Верующие“, аят 51). „Всевышний также сказал: „O те, кто уверовал! Вкушайте из (того) благого, чем Мы наделили вас…“ (Сура „Корова“, аят 172).

Лекция № 38

А потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о покрытом пылью человеке с всклокоченными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает свои руки к небу (повторяя): „О Господь, о Господь!“, - однако пища его запретна, и питье его запретно, и одежда его запретна, и вскормлен он был запретным, так как же может быть дан ему ответ?» (Муслим 1015).

Лекция № 39

Выводы из этого хадиса

Лекция № 40

Сообщается, что Абу Мухаммад аль-Хасан бин ’Али бин Абу Талиб, да будет Аллах доволен ими обоими, внук и любимец посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Я запомнил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Оставь то, что внушает тебе сомнения, (и обратись) к тому что сомнений у тебя не вызывает“ » (ат-Тирмизи 2520, ан-Насаи 5711, ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, достоверный». Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «сахих аль-джами’, 3377, 3378»).

Лекция № 41

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Признаком хорошего исповедания Ислама человеком является его отказ от того, что его не касается“ » (ат-Тирмизи 2318, Ибн Маджах 3976. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «сахих аль-джами’, 5911»).

Лекция № 42

Сообщается, что слуга посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Хамза Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не будет желать брату своему того же, чего желает самому себе» (аль-Бухари 13, Муслим 45)

Лекция № 43

Примеры того, как руководствовались саляфы этим хадисом. Выводы из этого хадиса

Лекция № 44

Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не дозволяется (проливать) кровь мусульманина, свидетельствующего о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я - посланник Аллаха, если не считать трех (случаев: когда речь идет о) женатом человеке, совершившем прелюбодеяние, (когда лишают) жизни за жизнь и (когда) кто-нибудь отступается от своей религии и покидает общину» (аль-Бухари 6878, Муслим 1676)

Лекция № 45

Выводы из этого хадиса

Лекция № 46

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, оказывает уважение своему соседу, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, хорошо принимает своего гостя» (аль-Бухари 6018, Муслим 47)

Адабы гостеприимства. Выводы из этого хадиса

Лекция № 47

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что один человек попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Дай мне совет». Он сказал: «Не гневайся» После этого тот несколько раз повторил (свою просьбу, но каждый раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует), говорил: «Не гневайся» (аль-Бухари 6116)

Как сдерживать гнев? Выводы из этого хадиса

Лекция № 48

Передают со слов Абу Йа’ля Шаддада бин Ауса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах предписал всё делать хорошо, и если дали (придется) убивать, то убивайте хорошим способом, и когда будете приносить жертву, тоже делайте это хорошо, и пусть каждый из вас (как следует) наточит свой нож и пусть избавит животное от мучений» (Муслим 1955)

Выводы из этого хадиса. Условия резания животного

Лекция № 49

Передают со слов Абу Зарра Джундуба бин Джунады и Абу ’Абд ар-Рахмана Му’аза бин Джабаля, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойся Аллаха, где бы ты ни был, вслед за дурным делом соверши благое, которое сотрет собой дурное, и придерживайся благонравия в отношениях с людьми» (ат-Тирмизи 1987. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «сахих аль-джами’, 97»)

Выводы из этого хадиса.

Лекция № 50

Сообщается, что Абу-ль-’Аббас ’Абдуллах бин ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды когда я сидел верхом позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «О мальчик, я научу тебя нескольким словам: храни (память об) Аллахе, и Он будет хранить тебя, храни (память об) Аллахе и ты обнаружишь Его перед собой. Если (захочешь) попросить(о чем-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху, …»

Лекция № 51

«… и знай, что если (все остальные) соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья уже подняты, а страницы высохли»» (ат-Тирмизи 2516. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «сахих аль-джами’, 7957»)

В другой версии этого хадиса, (которую приводит имам Ахмад), сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Храни (память об) Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой, стремись к познанию Аллаха в благоденствии, и Он узнает тебя в беде, знай, что обошедшее тебя стороной, не должно было постичь тебя, а постигшее тебя не должно было обойти тебя стороной, и знай, что терпение (приводит) к победе, радость (приходит на смену) скорби, а облегчение (- на смену) затруднению»

Выводы из этого хадиса

Лекция № 52

Передают со слов Абу Мас’уда ’Укбы бин ’Амра аль-Ансари аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллахa, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, дошло до людей из слов первого пророчествa (следующее): если ты не чувствуешь стыда, то делай, что хочешь» (аль-Бухари, 3483)

Выводы из этого хадиса.

Отношение к сообщениям, которые переданы от предшествующих общин

Лекция № 53

Сообщается, что Абу Амр (или Абу Амра) Суфйан бин Абдуллах ас-Сакафи, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я попросил: «О посланник Аллаха, скажи мне в Исламе такие слова (, чтобы после этого) я уже не спрашивал о нем никого другого». Он сказал: «Говори: «Я уверовал в Аллаха», - а потом придерживайся прямоты» (Муслим, 38)

Выводы из этого хадиса.

Лекция № 54

Передают со слов Абу ’Абдуллаха Джабира бин ’Абдуллаха аль-Ансари, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек обратился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с вопросом, сказав: «Скажи мне, если я буду совершать пять обязательных молитв, и поститься во время Рамадана и считать дозволенным дозволенное, а запретным - запретное, ничего не добавляя к этому, войду ли я в Рай?», - и он сказал: «Да» (Муслим, 15)

Правила, касающиеся вхождения в Рай или в Ад.

Выводы из этого хадиса.

Лекция № 55

Передают со слов Абу Малика аль-Хариса бин Асима аль Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищение - половина веры, (слова) «Хвала Аллаху» /Аль-хамду ли-Лляхи/ заполнят собой Весы, …»

Лекция № 56

«… (слова) «Слава Аллаху и хвала Аллаху» /Субхана-Ллахи уаль-хамду ли-Лляхи/ заполнят собой (пространство) между небесами и землей, молитва - свет, милостыня /садака/ - доказательствo, терпение - сияние, …»

Лекция № 57

«… а Куран - аргумент за тебя или против тебя. …»

Убеждения ахлус-сунна уаль-джама’а в отношении Курана.
Важные моменты в нашем поклонении.

Лекция № 58

«… Все люди отправляются утром (по своим делам), и продающий душу свою либо освобождает её, либо губит» (Муслим, 223)

Выводы из этого хадиса.

Лекция № 59

Передают со слов Абу Зарра аль-Гифари, да будет доволен им Аллах, что пророк, (мир ему и благословение Аллаха), передал, что его Всемогущий и Великий Господь сказал: «О рабы Мои, поистине, Я запретил несправедливость Себе и сделал её запретной меж вами, так не притесняйте же друг друга! …»

Что такое хадис «аль-кудсий»?
Два вида несправедливости (зульма)

«О рабы Мои, все вы заблудшие, кроме тех, кому указал Я правильный путь, так просите же Меня направить вас на правильный путь, и Я направлю вас! …»

Лекция № 60

«… О рабы Мои, все вы останетесь голодными, кроме тех, кого накормлю Я, так просите же Меня накормить вас, и Я накормлю вас!
О рабы Мои, все Вы останетесь нагими, кроме тех, кого Я одену, так просите же Меня одеть вас, и Я одену вас!
О рабы Мои, поистине, грешите вы ночью и днём, а Я прощаю все грехи, так просите же Меня о Прощении, и Я прощу вас!
О рабы Мои, поистине, никогда не сможете вы ни причинить Мне вред, ни принести пользу!
О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же благочестивыми, как и сердце благочестивейшего человека из вас, это ничего не добавило бы к тому, чем Я владею!
О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, были такими же нечестивыми, как и сердце самого нечестивого из вас, это никак не уменьшило бы того, чем Я владею!
О рабы Мои, если бы первые и последние из вас, люди и джинны, встали на одном месте и попросили Меня (о чём-нибудь), а Я дал бы каждому то, о чём он просил, это уменьшило бы имеющееся у Меня, настолько же, насколько игла, опущенная в море, уменьшает (количество его воды)!
О рабы Мои, поистине, это - только ваши дела, которые Я исчислю для вас, а потом сполна воздам вам за них, и тогда пусть тот, кто обретёт благо, воздаст хвалу Аллаху, а кто обретёт нечто иное, пусть не пеняет ни на кого, кроме самого себя!» (Муслим, 2577).

Лекция № 61

Выводы из этого хадиса

Лекция № 62

Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что (однажды) люди из числа сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришли к нему и сказали пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «O посланник Аллаха, богачи получат все награды, ведь они молятся подобно нам и постятся подобно нам, но (помимо этого) они еще и раздают милостыню /садака/ от излишков своего богатства!»

(На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:
«A разве для вас Аллах не приготовил того, что вы можете раздавать в качестве садаки? Поистинe садакой для вас становится каждое прославление, и каждое возвеличивание, и каждое восхваление, и каждое произнесeние слов «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», и побуждение к одобряемому, и удержание от порицаемого и даже совершение полового сношения каждым из вас является садакой».

(Люди) спросили: «О посланник Аллаха, неужели за то, что кто-нибудь из нас удовлетворит своё желание, он получит награду?!»

(На это прoрок, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал:

«Скажите, если бы кто-нибудь из вас) удовлетворил свое желание запретным (образом), понес бы он наказание? Но точно так же если он удовлетворит его дозволенным образом, то получит награду» . (Муслим, 1006).

Лекция № 63

Выводы из этого хадиса

Лекция № 64

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый сустав из (суставов, имеющихся в телах) людей, должен давать садаку каждый день, в который восходит солнце: проявление тобой справедливости (, когда) между двумя (людьми возникает спор,) есть садака, и оказание тобой помощи человеку, которого ты подсадишь на его верховое животное или которому подашь его поклажу, есть садака, и доброе слово садака, и за каждый шаг, который ты делаешь на пути к молитве, (тебе записывается) садака и устранение тобой с пути того, что причиняет вред (людям,) есть садака» . (Аль-Бухари 2989, Муслим 1009).

Лекция № 65

Передают со слов ан-Наууаса бин Сам’ана, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Благочестие есть благонравие, а греховное - это то, что шевелится в твоей душе, но ты не желаешь, чтобы об этом узнали люди» (Муслим 2553)

Выводы из этой версии

Лекция № 66

Сообщается, что Уабиса бин Ма’бад, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: Он спросил (меня) : «Ты пришел, чтобы спросить о благочестии?» Я сказал: «Да». Он сказал : «Спроси (об этом) свое сердце(, ибо) благочестие есть то, в чем почувствовали уверенность душа и сердце, а греховное - это то, что (продолжает) шевелиться в душе и колебаться в груди, даже если люди (не раз) скажут тебе(, что ты поступил правильно)» (Ахмад 4/227 и ад-Дарими 2/246).

Выводы из этой версии

Лекция № 67

Сообщается, что Абу Наджих аль-’Ирбад бин Сарийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слезы,…

Что такое «мау’иза» (увещевание)?
Адабы «мау’иза»

… и мы сказали: «О посланник Аллаха, это похоже на увещание прощающегося, так дай же нам наставление!»

Он сказал:
«Вот мое наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет невольник…»

Что такое присяга, кому она дается и каким образом?
Условия слушания и подчинения правителю
В каких случаях нужно подчиняться правителю?

Лекция № 68

«…даже если повелевать вами будет раб…»

Приход к власти на основе свободного выбора
Приход к власти путем взятия власти силой
Виды законного правления
Нужно ли подчиняться несправедливому правителю?
Условия выхода против правителя

Лекция № 69

«…Поистине, тот из вас, кто проживет (достаточно долго), увидит много раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и Сунны праведных халифов, ведомых правильным путем, схватитесь за нее. И остерегайтесь от новшеств в делах, ибо каждое нововведение есть заблуждение» (Абу Дауд, 4607 и ат-Тирмизи, 266. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «сахих аль-джами"», 2549).

Что такое «масляха мурсаля» и чем она отличается от нововведения?
Асар Умара (да будет доволен им Аллах) о тарауихе

Лекция № 70

Установленность в шари’ате «мау’иза», адабы «мау’иза» и его качество
- Влияние проповеди на сердце
- Отражение на глазах влияния проповеди на сердце
- Проповедь прощающего особо влияет
- Желательность просьбы завета/наставления у обладателей знания по причине
- Самый главный/важный завет о богобоязненности
- Обязательность слушания и подчинения правителям мусульман
- Обязательность слушания и подчинения правителю-грешнику
- Законность правления раба
- Обязательность подчинения тем, кого уполномочил правитель
- Руководитель путешествия
- Одно из знамение пророка, дарованные ему от Аллаха
- Обязательность держаться за Сунну в общем, а при возникновении разногласии тем более
- Обязательность требования знания и изучения Сунны
- Необходимость следования Сунне праведных халифов
- Ошибка тех, кто отвергает Сунну праведных халифов
- Когда возникают группы, партии и течения, то нельзя к ним присоединяться
- Слова шейха Усаймина (да помилует его Аллах) о группе (партии) «саляфия»
- Следование Сунне должно быть целиком, полным
- Предостережение от нововведении
- Ответ тем, кто приводит хадис о хорошей сунне

Лекция № 71

- Все нововведения являются заблуждением и чистым злом
- О делении нововведения на пять частей
- Разбор некоторых сомнений заблудщих
- Разница между средством и целью
- Нововведения бывают разными
- Разница между действием и тем, кто совершает это действие
- Пример Хафиз ибн Хаджар и имама ан-НауауиПотом он сказал:
«Не указать ли тебе на врата блага? (Это) пост (, который является) щитом, и садака, которая тушит прегрешения подобно тому, как вода тушит огонь, и молитва человека глубокой ночью» , - после чего прочитал (аят) : «…те, которые отстраняются боками своими от лож, взывая к Господу своему со страхом и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили. И не знает (ни один) человек, какая радость скрыта для них в воздаяние за то, что они делали» Сура «Земной поклон», аяты 16−17.

Потом он сказал:
«Не поведать ли тебе о главе этого дела, его столпе и его вершине?»

Я сказал: «Да, о посланник Аллаха» .

Он сказал: «Глава этого дела - Ислам, столп его - молитва, а вершина его - джихад» .

Потом он сказал: «Не поведать ли тебе о главной части всего этого?» .

Я сказал: «Да, о посланник Аллаха» .

Тогда он взялся за свой язык и сказал : «Придерживай у себя это» .

Я сказал: «О пророк Аллаха, так с нас и в самом деле спросится за то, что мы говорим?»

Он сказал : «Да лишится тебя твоя мать! А разве будут ввергать людей лицами (или:…носами ) в огонь за что-либо, кроме клеветнических речей?!» » (Ат-Тирмизи, 2616. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса в «сахих ат-Тирмизи», 2616).

Лекция № 74

Выводы из этого хадиса (часть 1):
- Стремление сподвижников (да будет доволен ими Аллах) к знанию
- Высокие помыслы сподвижников (да будет доволен ими Аллах)
- Достоинства Му’аза ин Джабаля (да будет доволен им Аллах)
- Доказательство существования Рая и Ада
- Деяния человека вводят его либо в Рай либо в Ад
- Совмещение этого хадиса с хадисом: «Никто не войдет в Рай из-за своих дел» (Муслим)
- Важность вопроса Му’аза
- Попасть в Рай сложно, кроме тех, кому облегчит Аллах
- Просить Аллаха облегчить соблюдение религии
- Упоминание пяти столпов Ислама
- Важность таухида
- Шедрость пророка (мир ему и благословение Аллаха) в обучении
- Пост - это щит
- Нарушают ли грехи пост?
- Садака (милостыня) тушит грех
- О тени в Судный день
- Грех является обжигающим
- Методы обучения пророка (мир ему и благословение Аллаха)

Лекция № 75

Выводы из этого хадиса (часть 2)
- Побуждение к совершению дополнительных ночных намазов и они тоже тушат грехи
- Приведениие довода на свои слова
- Исти’аза (просьба о защите) при приведении довода
- Достоинство молящихся по ночам
- О тех, кто не спит ночью
- Взывающий должен испытывать страх и надежду
- Чего должно быть больше страха или надежды?
- Достоинство расходования имущества на пути Аллаха
- Глава всего - Ислам
- Намаз - опора религии
- Джихад - вершина горба
- Стержень всего этого придержание языка
- Опасность языка
- Обучение/призыв ведется не только словами, но и действиями
- Если что-то было неясно, то сподвижники (да будет доволен ими Аллах) не оставляли это не спросив/без ответа
- Если они не спросили и об этом не сказано в Куране и Сунне, то не нужно об этом спрашивать
- Обитатели Ада будут падать в Огонь на свои лица
- Предостережение от того, чтобы распускать язык
- При передаче хадиса соблюдается предельная честность/осторожность

Лекция № 76

Передают со слов Абу Са’лябы аль-Хушанни Джурсума бин Нашира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах Всевышний возложил (на людей исполнение) религиозных обязанностей, так не пренебрегайте же ими, …»

В чем разница между «фардом» и «уаджибом»?

«… и установил границы, так не преступайте же их, и запретил (некоторые) вещи, так не нарушайте же (эти запреты), …»

Лекция № 77

«… и умолчал о (некоторых) вещах по милости Своей к вам, а не по забывчивости, так не доискивайтесь же их!» (Ад-Даракутни 4/184 в своем «Сунане» и другие. Шейх аль-Альбани назвал хадис слабым в «да’иф аль-джами"», 1597).

Выводы из этого хадиса:

Приказ в религии принадлежит только Всевышнему Аллаху
- В Исламе хукмы делятся на группы
- Бережное отношение к исполнению приказанного Аллахом
- Аллах установил в религии границы
- Запрет на нарушение границ Аллаха
- Запрет на нарушение границ в применении наказания
- Умалчивание
- Нельзя посягать и попирать запреты Аллаха
- Если Аллах умолчал о чем-то, то она дозволена
- Можно ли приводить в качестве довода этот хадис для совершения нововведении?
- Волосы на теле
- Не следует доискиваться до вещей, о которых умолчал Аллах (например мясо)
- Утверждение милости Аллаха в Его шари’ате
- Отрицание забывчивости у Аллаха
- Красноречие пророка (мир ему и благословение Аллаха)

Лекция № 78

Сообщается, что Абу-ль-’Аббас Сахль бин Са’д ас-Са’иди (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел какой-то человек и сказал: «О посланник Аллаха, укажи мне на такое дело, за которое меня полюбит Аллах и полюбят люди, если я совершу его» . (В ответ на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Отрекись от мира этого, и полюбит тебя Aллаx, отрекись от того, что есть у людей и полюбят тебя люди» «Нет вреда, и нет причинение вреда» (Ибн Маджах, 2341 и ад-Даракутни 4/228 и другие в виде хадиса «муснад». Малик привел его в «аль-Муатта» в виде хадиса «мурсаль» от Амр ибн Яхья от его отца от пророка (мир ему и благословение Аллаха), не упомянув Абу Са’ида. Этот хадис имеет пути передачи, которые укрепляют друг друга).

Экскурс в науку хадиса и арабского языка
Разница между «дарар» и «дыраар»
Примеры с разводом
Примеры с наследством

Лекция № 81

Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если людям будут давать (требуемое ими только) на основании их притязаний, то одни обязательно станут покушаться на имущество и жизнь других, (а поэтому) притязающему следует представить доказательствo, а отрицающему - принести клятву» . Хадис хороший, приводит аль-Байхаки (10/252) и другие в таком виде, а часть из них в двух «Сахихах».

Лекция № 82

Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот из вас, кто увидит порицаемоe, изменит этo собственноручно, если же он не сможет (сделать) этого (, пусть изменит это) своим языком, а если не сможет(и этого), то - своим сердцем, и это будет наиболее слабым (проявлением) веры» . (Муслим 49).

Что такое мункар (порицаемое)?
Разница между приказом одобряемого и запретом порицаемого и между наставлением
Когда нужно исправить порицаемое?
Кто может исправить порицаемое рукой?
Условия приказа одобряемого и запрета порицаемого
Слитное и отделенное порицаемое
Разногласия относительно мункара, что делать?
Разъяснение правила «Нет порицания в вопросах разногласия»
Разъяснение правила «Нет порицания в вопросах иджтихада»

Лекция № 83

Учитывание пользы и вреда
Исправление сердцем
Исправление порицаемого и насыха в отношении правителей
Неправильное исправление порицаемого в отношении правителей

Лекция № 84

Выводы из этого хадиса:

Исправление порицаемого обязанность каждого
- Нельзя исправлять мункар, если на 100% не уверен, что это мункар
- Исправляется мункар, если он у всех ученых считается мункаром или относительно которого есть слабое разногласие
- Учитывание пользы и вреда
- Рука является основным инструментом, которым совершается действие
- Эта религия легкая

Лекция № 86

«… не перебивайте торговли друг другу и будьте братьями, о рабы Аллаха, ведь мусульманин мусульманину брат, (и поэтому) не должен никто из мусульман ни притеснять другого, ни обманывать его, ни относиться к нему с презрением, ни оставлять его без помощи, а богобоязненность (скрыта) здесь!», - и (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) трижды указал (рукой) себе на грудь (, после чего сказал) : «Достаточно будет вреда тому человеку, который презирает своего брата в Исламе, и для каждого мусульманина должны быть неприкосновенными жизнь, имущество и честь другого мусульманина!» (Муслим, 2564).

Лекция № 87

Выводы из этого хадиса:

Запрещенность зависти
- Запрещенность взвинчивания цены
- Запрещенность взаимной ненависти
- Запрещенность отворачивания друг от друга
- Запрещенность продажи поверх продажи брата
- Обязательность религиозного братства
- Запрещенность любой формы несправедливости
- Обязательность поддержки мусульманина
- Обязательность правдивости
- Запрещенность презрительного отношения к мусульманину
- Богобоязненность в сердце
- Обучение действием
- Опровержение тем, кто оправдывается тем, что у него сердце чистое
- Обязательность уважения мусульманина и считать его имущество, жизнь и честь неприкосновенными

Лекция № 88

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Того, кто избавит верующего от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения.

Тому, кто облегчит положение несостоятельного должника, Аллах облегчит его собственное положение и в мире этом, и в мире ином.

А того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет и в мире этом, и в мире ином.

И Аллах будет оказывать помощь (Своему) рабу, пока сам раб оказывает ее брату своему.

Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в Рай.

А когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие, и покрывает их милость, и окружают их ангелы и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним, тому же, кого станут задерживать дела его, происхождение его не поможет двигаться быстрее» (Муслим 2699).

Выводы из этого хадиса (начало):

Побуждение к снятию печали с верующих
- Воздаяние подобно деянию
- Вера в Судный день
- В Судный день будет много печали
- Побуждение к тому, чтобы облегчать тому, у кого трудное материальное положение
- За облегчение две награды
- Побуждение к прикрытию мусульман

Лекция № 89

Выводы из этого хадиса (продолжение):

Побуждение к помощи братьям
- Аллах знает все о Своих творениях
- Указание на совершенство справедливости Аллаха
- Побуждение к следованию путями знания
- Важность требования знания и его условия
- Важность искреннего намерения
- «Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания»
- Необходимо спешить с приобретением знания (наставление молодым)
- Все находится в руках Аллаха
- Побуждение к тому, чтобы собираться для изучения книги Аллаха
- Отнесение мечетей к Аллаху для указания их почетности (правило, касающееся отнесения чего-либо к Аллаху)
- Милость Аллаха покрывает тех, кто собрался для совместного изучения книги Аллаха
- Указание на важность места, где изучают книгу Аллаха
- Вера в ангелов
- Знание Аллаха о деяниях рабов
- Аллах награждает раба в соответствии с его деянием
- Происхождение не поможет человеку, если задерживает от праведных деянии
- Человек не должен обольщаться своим происхождением

Лекция № 90

Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передававший слова своего Благословенного и Всевышнего Господа, сказал: «Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела, после чего разъяснил это: «За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела; если (человек) решит (совершить доброе дело) и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более таких добрых дел; …

Лекция № 91

… За тем, кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела, а если он решит (совершить дурное дело), и совершит его, Аллах запишет (за ним) одно дурное дело»» (Аль-Бухари, 6491 и Муслим, 131).

Выводы из этого хадиса:

Передача пророком (мир ему и благословение Аллаха) от своего Господа
- Подтверждение записи благодеянии и злодеянии
- Есть ли оправдание у грешника?
- У Аллаха есть действия
- Забота Аллаха о Своих творениях
- Разъяснение после упоминания в общем относится к красноречию
- Щедрость, великодушие и доброта Аллаха
- Увеличение награды за благодеяния
- От чего это зависит?
- Кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела.

Лекция № 92

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах сказал : «Я объявлю войну враждуюшему с тем, кто близок ко Мне! Любимейшим из всего, что бы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного /науафиль/, пока Я не полюблю его, когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить, …

Лекция № 93

… и если он попросит Меня (о чем-нибудь), Я обязательно дарую ему (это), а если обратится ко Мне за зашитой, Я обязательно защищу его»» (Аль-Бухари, 6502).

Кроме того, в другой версии этого хадиса аль-Бухари приводит также и следующие слова Всевышнего: «… и ничто из совершаемого Мною не заставляет Меня колебаться в такой мере, как (необходимость забирать) душу верующего, не желающего смерти, ибо Я не желаю причинения ему зла» .

Выводы из этого хадиса:

Тот, кто враждует с угодниками Аллаха, тот совершает великий грех
- Утверждение того, что у Аллаха есть угодники
- Аллах может воевать с кем-либо из своих рабов
- Подтверждение атрибута любовь у Аллаха
- Праведные деяния приближают к Аллаху
- Приказы Аллаха бывают обязательные и дополнительные
- Деяния не одинаковы
- Побуждение к выполнению обязательных видов поклонения и совершению как можно больше дополнительных видов поклонения
- Если Аллах возлюбит какого-то раба, то Аллах начинает направлять его глаза, уши, руку и ноги к тому, чему Он доволен и получать пользу от этого
- Если Аллах возлюбит какого-то раба, то Аллах отвечает на его мольбу
- Подтверждение караматуль-аулия (чудеса угодников)

Лекция № 94

Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах простит (членам) моей обшины ради меня (то, что они сделают) по ошибкe и забывчивости (, а также) то, к чему их (будут) принуждать» (Ибн Маджах, 2045 и аль-Байхакъи, 7).(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял меня за плечи и сказал: «Будь в этом мире (таким), будто ты чужеземец или путник» »

(Передатчик этого хадиса сказал, что) Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, часто говорил: «Если доживешь до вечера, то не жди (, что доживёшь и) до утра, а если доживешь до утра, то не жди (, что доживешь и) до вечера, и бери у твоего здоровья (то, что пригодится) для твоей болезни, а у твоей жизни - (то, что пригодится) для твоей смерти » (Аль-Бухари 6416).

Выводы из этого хадиса:
- Побуждение к аскетизму в этом мире (зухд)
- Прекрасный учитель (мир ему и благословение Аллаха)
- Совершение дополнительных действий для заострения внимания
- Следует разумному, пока он здоров и жив, совершать праведные поступки
- Уделение внимания молодежи
- Достоинства ’Абдуллаха ибн ’Умара (да будет доволен Аллах им и его отцом)

Лекции № 97-98

Передают со слов Абу Мухаммада ’Абдуллаха бин ’Амра бин аль-’Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока наклонность его не последует за тем, с чем я пришел» (Достоверный хадис, переданный нами в книге «Аль-Худжджа» с достоверным иснадом).

Акыда алус-сунна уаль-джама’а в вопросе имана
Разница между исламом и иманом

Выводы из этого хадиса:
- Предостережение от того, чтобы сделать свой разум, привычки или обычаи руководством для себя вместо руководства пророка (мир ему и благословение Аллаха)
- Человек обязан сначала изучить довод (что сказано в Куране и Сунне), а уже потом выносить какое-то суждение, а не наоборот, сначала иметь какое-то суждение, а потом подыскивать под него подходящий довод
- Наклонность может быть как похвальной так и порицаемой

О сын Адама, поистине, если придешь ты ко Мне с (таким количеством) прегрешений (, что заполнят они собой) чуть ли не всю землю, но встретишь Меня, не поклоняясь наряду со Мной ничему иному, Я обязательно дарую тебе прощение, которое (покроет собой все эти грехи»» (Ат-Тирмизи 3540).

Лекции № 100

Выводы из этого хадиса:
- Почетное положение рода человечества
- О том, кто входит в слова «О сын Адама»
- Причина получения прощения это взывание к Аллаху с мольбой и надеждой
- Обязательно должно присутствовать надежда при взывании с мольбой (Разница между ду’а и зикром)
- Утверждаемые и отрицаемые атрибуты Аллаха
- Нет грехов, которых Аллах не прощает, если человек при жизни покаялся (Условия покаяния)
- Если человек совершил очень много грехов, а потом встретит Аллаха не придавая Ему сотоварищей, то Аллах даст ему прощение
- Превосходство таухида
- Подтверждение встречи с Аллахом

Просим Аллаха сделать Куран, Сунну и таухид доводом за нас, а не против нас! Просим Аллаха направлять и наставлять нас к самому правильному, прямому пути и укрепить нас на прямом пути! О, Аллах, научи нас полезному знанию, и позволь нам закончить свою жизнь праведно, и прости нам и всем мусульманам, поистине, Ты - Щедрый, Великодушный!

Сообщается, что повелитель правоверных Абу Хафс Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:

«Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести). Так, совершивший переселение к Аллаху и посланнику Его переселится к Аллаху и посланнику Его, а переселявшийся ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся».

Этот хадис приводят имамы мухаддисов Абу Абдуллах Мухаммад бин Исмаил бин Ибрахим бин аль-Мугира Ибн Бардиз-бах аль-Бухари и Абу-ль-Хусайн Муслим бин аль-Хаджжадж бин Муслим аль-Кушайри ан-Найсабури в своих «Сахихах», являющихся наиболее достоверными из тех книг, в которых хадисы распределены по классам. Речь идёт о переселении (хиджра) из Мекки в Медину тех, кто надеялся снискать благоволение Аллаха. Имеется в виду, что переселение его будет принято и за это он получит награду.

Важность этого хадиса

Поистине, этот хадис является одним из тех важных хадисов, каждый из которых называют стержнем ислама. Он представляет собой одну из основ религии и с ним связано большинство её установлений, что ясно видно из соответствующих высказываний улемов.

Так, Абу Дауд сказал: «Поистине, тот хадис, в котором говорится, что дела оцениваются только по намерениям, составляет собой половину ислама, поскольку религия может быть либо явной, и это ‒ дело, либо скрытой, и это ‒ намерение» .

Имамам Ахмаду и аш-Шафи"и принадлежат такие слова: «Хадис, в котором сказано, что дела оцениваются только по намерениям, заключает в себе треть знания, объясняется же это тем, что раб может приобрести для себя что-либо посредством своего сердца, своего языка и различных частей своего тела. Таким образом, намерение, возникающее в сердце, является одной из трёх вышеупомянутых частей ».

Вот почему улемы любили приводить этот хадис в начале своих книг и прочих трудов. Так, аль-Бухари начинает им свой «Сахих», а ан-Навави ‒ целых три своих труда: «Сады праведных» (Рийаду-с-салихин), «Поминания» (Аль-азкяр) и «Сорок хадисов ан-Навави» (Аль-арба "уна хадисан ан-нававийа). Смысл же этого состоит в том, чтобы обратить внимание стремящегося к знанию человека на необходимость такой корректировки его намерений, чтобы он стремился к приобретению знания и совершению благих дел только ради Аллаха Всевышнего. О важности этого свидетельствует тот факт, что, как следует из той версии данного хадиса, которую приводит аль-Бухари, пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), произносил эти слова во время обращения к людям с проповедями (хутба). Так же поступал Умар, да будет доволен им Аллах.

Абу "Убайд сказал: «Нет среди хадисов другого, который заключал бы в себе столько же пользы и смысла, сколько заключает в себе он».

Причина появления этого хадиса

В своём «Большом словаре » (Аль-му"джаму-ль-кябир) ат-Габарани, ссылавшийся на заслуживающих доверия людей, сообщает о том, что Ибн Мас"уд , да будет доволен им Аллах, сказал:

Был среди нас один человек, посватавшийся к женщине, которую звали Умм Кайс, но она отказалась выйти за него замуж, если он не переселится, и тогда он переселился и женился на ней, а потом мы стали называть его «переселенцем Умм Кайс» .

Ибн "Аллян, "Аль-футухат ар-раббанийа"" 1/60.

Что же касается Са"ида бин Мансура , то в своём сборнике под названием "Ас-сунан" он приводит сообщение, снабжённое иснадом, который удовлетворяет условиям обоих шейхов, и заключающее в себе слова Ибн Мас"уда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Совершивший переселение в стремлении к чему-нибудь (мирcкому) получит за это такую же награду, как и тот человек, который переселился, чтобы жениться на женщине по имени Умм Кайс, и которого стали называть «переселенцем Умм Кайс». [Ибн "Аллян, "Аль-футухат ар-раббанийа", 1/60].

Понимание этого хадиса и того, к чему он направляет

1. Намерение как необходимое условие

По единодушному мнению улемов, дела, совершаемые дееспособными верующими, будут приняты в расчёт с точки зрения шариата, а совершение их принесёт награду лишь в том случае, если они совершаются намеренно. Намерение при сознательном совершении того или иного вида поклонения наподобие молитвы, хаджжа, поста и т.д. является одним из его столпов, без которого оно действительным не будет.

Что касается действий, служащих только средством осуществления поклонения, например, частичного (вуду) или полного (гусль) омовения, то о них ханафиты говорят так: «Соответствующее намерение является необходимым условием их совершенства и получения за них награды» , ‒ тогда как мнение шафиитов и других состоит в следующем: «Намерение является также и необходимым условием их действительности, ибо средства будут действительными только при наличии соответствующего намерения» .

2. Время и место намерения

Приступая к осуществлению того или иного вида поклонения, человек уже должен иметь определённое намерение, примером чего может служить произнесение слов «Аллах велик» перед началом молитвы (такбирату-ль-ихрам) или вхождение в состояние ихрама во время хаджжа, что же касается поста, то достаточно вознамериться совершить его заранее в связи с тем, что уследить за появлением зари трудно.

Местом намерения является сердце.

Обязательным условием, имеющим отношение к намерению, является определение желаемого и отделение его от всего прочего, а поэтому одного только общего намерения совершить молитву окажется недостаточно и надо будет определить, какую именно молитву человек желает совершить ‒ полуденную, послеполуденную и т.д.

3. Обязательность переселения (хиджра)

Имеется в виду переселение из такого места, где мусульманин не может открыто совершать обряды своей религии, туда, где это будет возможно, и это установление будет действовать всегда и безо всяких ограничений. Что же касается слов пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), сказавшего: "Нет необходимости в переселении после победы" , ‒ то здесь имеется в виду, что необходимость в переселении из Мекки после того, как она была завоёвана мусульманами, отпала в связи с тем, что этот город стал территорией распространения ислама.

Кроме того, словом «хиджра » обозначается то, что было запрещено Аллахом, поскольку пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:

«…а мухаджиром является (лишь) оставивший (хаджара) то, что запретил Аллах».

Так, например, мусульманину запрещается покидать своего брата более чем на три дня, а женщине запрещается оставлять ложе своего мужа, но иногда мусульманину действительно следует покинуть своего брата в исламе, совершающего прегрешения, а свою жену, которая проявляет непокорность, ему позволительно покинуть на определённое время в качестве наказания.

4. Данный хадис служит указанием на то, что если кто-нибудь вознамерится совершить праведное дело, но осуществлению этого помешает нечто непреодолимое наподобие болезни, смерти или чего-нибудь ещё, то человек всё равно получит за это награду.

Аль-Байдави сказал: «Дела, совершаемые без соответствующего намерения, будут недействительными, поскольку намерение без совершения действия вознаграждается, тогда как действие, совершаемое без намерения, пропадает зря. Намерение по отношению к действию подобно духу в теле, и точно так же как тело не может существовать без духа, дух не может найти своё проявление в этом мире без связи с телом ».

5. Этот хадис направляет нас к искренности в делах и поклонении, чтобы благодаря этому мы получили награду в мире вечном, а в мире этом - содействие и успех.

6. Любое полезное и благое дело становится поклонением благодаря доброму намерению, искренности и стремлению снискать благоволение Аллаха.

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة الإمام النووي رحمه الله تعالي

الحمد لله رب العالمين قيوم السموات والأرضين مدبر الخلائق أجمعينباعث الرسل صلواته وسلامه عليهم إلى المكلفين لهدايتهم وبيان شرائع الدين بالدلائل القطعية وواضحات البراهين أحمده على جميع نعمه وأسأله المزيد من فضله وكرمه وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد القهار الكريم الغفار وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله : أفضل المخلوقين المكرَّم بالقرآن العزيز المعجزة المستمرة على تعاقب السنين وبالسنن المستنيرة للمسترشدين المخصوص بجوامع الكلم وسماحة الدين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين وآل كل وسائر الصالحين.

Вся хвала Аллаху, Господу миров, Хранителю небес и земли, Правителю всего сотворённого, Направляющего посланников, да благословит Он их и да приветствует, к мукалляфам , чтобы вести их правильным путём и разъяснять законоположения религии с помощью неопровержимых доводов и ясных доказательств. Я воздаю Ему хвалу за все Его дары и прошу Его об их увеличении из Его богатств и милости. Я свидетельствую, что нет ничего и никого достойного поклонения, кроме Аллаха, Единственного, Господствующего, Того, Кто Своим величием и могуществом укрощает творения, Скрывающего грехи Своих рабов в мирской жизни и Воздерживающегося от наказания за них в жизни будущей, и свидетельствую о том, что наш господин Мухаммад является Его рабом, Его посланником и Его любимцем, являясь также и наилучшим созданием Аллаха. Я также свидетельствую, что он возвеличен Священным Кораном, являющимся непреходящим чудом (муаджизатом), которое сохранится до скончания времён, сунной, освещающей путь для ищущих руководства и имеющей способность вкладывать большие смысла в малое количество слов, а также легкостью этой религии. Да благословит Аллах и да приветствует его самого, всех остальных пророков и посланников, семейство каждого из них и всех прочих праведников!

أما بعد : فقد روينا عن علي بن أبي طالب وعبدالله بن مسعود ومعاذ بن جبل وأبي الدرداء وابن عمر وابن عباس وأنس بن مالك وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهم من طرق كثيرات بروايات متنوعات : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : [ من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرةالفقهاء والعلماء ] وفي رواية : [ بعثه الله فقيها عالما ] وفي رواية أبي الدرداء : [ وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا ] وفي رواية ابن مسعود : [ قيل له ادخل من أي أبواب الجنة شئت ] وفي رواية ابن عمر [ كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء ] واتفق الحفاظ على أنه حديث ضعيف وإن كثرت طرقه.

Передано от Али ибн Абу Талиба, Ибн Масуда, Муаза ибн Джабаля, Абу Дардаи, ибн Умара, ибн Аббаса, Анаса ибн Малика, Абу Хурайры, Абу Саида Аль-Худри, да будет доволен ими Всевышний Аллах, через множество путей передач в различных риваятах , что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто сохранит для моей уммы сорок хадисов из числа дела её религии, Аллах воскресит его в Судный день в группе факихов и ученых».

В другом риваяте сказано: «…Аллах воскресит его факихом и ученым». В риваяте Абу Дардаи, да будет доволен им Аллах, сказано: «… и я буду для него в День воскрешения заступником и свидетелем». В риваяте Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах, сказано: «…ему скажут: «Войди через врата Рая, которые пожелаешь». В риваяте ибн Умара, да будет Аллах доволен ими обоими, сказано: «… он будет записан в числе ученых и воскрешен в числе шахидов ». Хафизы в области хадисов единодушны в том, что этот хадис является слабым , хотя он передан через множество путей передач.

و قد صنف العلماء رضي الله عنهم في هذا الباب ما لا يحصي من المصنفات فأول من علمته صنف فيهعبدالله ابن المبارك ثم محمد بن أسلم الطوسي العالم الرباني ثم الحسن بن سفيان النسائي وأبو بكر الآجري وأبو بكر بن إبراهيم الأصفهاني والدارقطني والحاكم وأبو نعيم وأبو عبدالرحمن السلمى وأبو سعيد المالينى وأبو عثمان الصابوني محمد بن عبد الله الأنصاري وأبو بكر البيهقي وخلائق لا يحصون من المتقدمين والمتأخرين.

Поистине ученые, да будет доволен ими Аллах, составили неисчислимое количество сочинений, в которых они приводили сорок хадисов, которые касались различных тем в религии. Первым, кто составил подобный сборник хадисов был Абдуллах ибн Аль-Мубарак, следующим стал ученый, достигший степени ар-рабаниййу , Мухаммад ибн Аслам Ат-Туси, затем Аль-Хасан ибн Суфйан Ан-Насаи, Абу Бакр Аль-Аджурри, Абу Бакр Мухаммад ибн Ибрахим Аль-Исфахани, Ад-Даракутни, Аль-Хаким, Абу Нуайм, Абу Абдур-Рахман Ас-Сулами, Абу Саид Аль-Малини, Абу Усман Ас-Сабуни, Абдуллах ибн Мухаммад Аль-Ансари, Абу Бакр Аль-Байхаки, а также большое количество ученых из числа предшественников и поздних ученых.

وقد استخرت الله تعالى في جمع أربعين حديثا اقتداء بهؤلاء الأئمة الأعلام وحفاظ الإسلام وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال ومع هذا فليس اعتمادي على هذا الحديث بل على قوله صلى الله عليه وآله وسلم في الأحاديث الصحيحة [ ليبلغ الشاهد منكم الغائب] وقوله صلى الله عليه وآله وسلم [ نضّر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها].

Поистине, я выполнил молитву истихар ко Всевышнему Аллаху, чтобы собрать сорок хадисов, следуя этим выдающимся ученым, имамам и хранителям веры.

Ученые Ислама единодушны в дозволенности поступать согласно слабым хадисам в праведных делах , но вместе с этим моей опорой является не этот хадис, а слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха, из достоверного хадиса : «… пусть присутствующий из вас доведет до отсутствующего» , – а также его слова: «Да возрадует Аллах человека, услышавшего сказанное мною, запомнившего и передавшего людям так, как он услышал это » .

ثم من العلماء من جمع الأربعين في أصول الدين وبعضهم في الفروع وبعضهم في الجهاد وبعضهم في الزهد وبعضهم في الآداب وبعضهم في الخطب وكلها مقاصد صالحة رضي الله تعالى عن قاصديها قد رأيت جمع أربعين أهم من هذا كله وهي أربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين قد وصفه العلماء بأن مدار لإسلام عليه أو هو نصف الإسلام أو ثلثه أو نحو ذلك.

Затем, некоторые из ученых собрали сорок хадисов по основам религии (усулю ад-дин), некоторые по ответвлениям религии (фуруу ад-дин), некоторые о джихаде, некоторые об аскетизме (зухде), некоторые об адабах , некоторые о проповедях. Все это является благими целями, и да будет Аллах доволен теми, кто стремился к этим целям.

Однако я посчитал, что следует собрать наиболее важных сорок хадисов, чем хадисы на вышеупомянутые темы, и охватывающих собой их все. Каждый из таких хадисов должен представлять собой одну из великих основ религии и относиться к числу тех, которые ученые называли стержнем ислама в целом, или его половиной, или его третью и т. д.

ثم ألتزم في هذه الأربعين أن تكون صحيحة ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم وأذكرها محذوفة الأسانيد ليسهل حفظها ويعم الإنتفاع بها إن شاء الله تعالى ثم أتبعها بباب في ضبط خفي ألفاظها.

В отношении предложенных мною сорока хадисах я придерживаюсь того, чтобы они были достоверными, большинство из них имеется в сборниках достоверных хадисов Аль-Бухари и Муслима. Я привожу эти хадисы, отбросив иснады , чтобы их легче было запомнить, и для того, чтобы они принесли пользу всем, если это будет угодно Всевышнему Аллаху.

После хадисов я привожу главу, в которой уточняю скрытые значения выражений.

وينبغي لكل راغب في الآخرة أن يعرف في هذه الأحاديث لما اشتملت عليه من المهمات واحتوت عليه من التنبيه على جميع الطاعات وذلك ظاهر لمن تدبره وعلى الله اعتمادي وإليه تفويضي واستنادي وله الحمد والنعمة وبه التوفيق و العصمة و له.

Каждому стремящемуся к следующему миру (ахирату) надлежит знать о том важном, что содержат в себя эти хадисы, и необходимо усвоить указания из них на все религиозные обязанности, поскольку всё это очевидно для размышляющих над этим.

Я полагаюсь на Аллаха, уповаю на Него и вручаю Ему себя целиком и полностью. Вся хвала и милость принадлежит Аллаху, защита и содействие исходят только от Него.

Мукалляф – это человек, обязанный выполнять предписания шариата. Также Шариат нашего пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, является обязательным и для джинов, поэтому они тоже попадают под определение мукалляфа. Что же касается остальных посланников, то они не были отправлены к джинам. Передано от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что тот факт, что джины уверовали в Таврат, о чем сказано в Коране: «Поистине мы услышали писание (т.е. Коран), ниспосланное после Мусы» (Сура 46 «Аль-Ахкаф», аят 30), – а значит они являлись мукалляфами, но их вера в него была добровольным деянием (табарру) с их стороны (см. « Аль-Фатху аль-мубин» Аль-Хайтами).

Муаджизат – это чудо, совершаемое пророком в доказательство истинности своего утверждения о миссии.

Риваят – предание, повествование, в данном случае версия хадиса.

Т.е. выучит, доведет до людей.

Хадис — это сообщение о любом сло­ве или деле Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а также невысказанном им одобрении (такрир) или его качестве.

Факих — ученый в области исламского права.

Шахид — мученик за веру, отдавший жизнь на пути Ислама.

Хафиз –в хадисоведении это звание получал ученый, знающий сам текст (матн) и его цепочку передач (иснад) минимум ста тысяч хадисов.

Имеется несколько ступеней тех, кто изучает хадисы:

— талиб – тот, кто только начал изучать хадисы.

— мухаддис – тот, кто сведущ в риваятах и занимается исследованием хадисов.

— хафиз – тот, кто знает текст (матн) и его цепочку передач (иснад) минимум ста тысяч хадисов.

— худжат – тот, кто усвоил минимум триста тысяч хадисов.

— хаким – тот, кто усвоил все переданные хадисы (см. Аль-Матризи).

Слабый хадис – это хадис, который не может считаться хоро­шим, так как не удовлетворяет хотя бы одному необходимо­му условию (см. «Тайсиру аль-мусталах»).

Ученый, достигший степени «ар-рабанийу» – это ученый, твердо придерживающийся религии, которому даровано познание Аллаха, и который посредством этого познания воспитывает людей.

Истихар – это обращение со специальной мольбой к Аллаху с целью указания Им наилучшего пути в каком-либо деле.

Имам Ан-Навави, да будет доволен им Аллах, в своей книге «Аль-Азкар», разъясняя вопрос следования слабым хадисам более подробно, пишет: «Ученые из числа хадисоведов, исламских правоведов и других сказали: «Дозволено и порой желательно поступать согласно слабым хадисам в отношении праведных дел, побуждения к этому и устрашения от запретного, если они не являются вымышленными. Однако в области шариатских норм, таких как дозволенность (халяль), запретность (харам), торговля, заключение брака (никах), развод (таляк) и пр., поступают только согласно достоверным или хорошим хадисам. Исключением из этого являются случаи, когда хадис будет предостережением в таких действиях. Например, существуют слабые хадисы о порицании некоторых видов торговли и заключения брака. Желательно остерегаться от подобного рода дел, о запрете на которые существуют слабые хадисы, но это не является обязательным» (см. «Табйин аль-хакаик» Ибн Аль-Хаджи Аль-Гидатли). Т.е. составление сборников хадисов по этим темам.

Т.е. таким хадисом, на который опирается большое количество шариатских норм (ахкамов).

Иснад – это цепь передатчиков хадиса, который состоит из двух частей: иснада и матна. Матн же – это информационная часть хадиса, т.е. само высказывание.